酉阳杂俎

译文

音乐和乐器。

原文

译文

咸阳宫中有铸铜人十二个，坐着都有三五尺高，排列在一张竹席上。琴、筑、笙、竽等每个人各拿一件，都用绶带栓挂着花饰物，庄重得就像真人。竹席下有铜管，通气口高有几尺。其中有一根管不与通气的管相连，里面有根绳粗细如手指。演奏时用一个人吹空管，拉动其中的绳子，就会琴、瑟、竽、筑一起发出声响，与真人演奏的音乐没有两样。

另有琴长六尺，安十三根琴弦，有二十六个音阶标识，标识都是用各种宝物装饰的，铭文刻着“玙璠之乐”。有玉笛长二尺三寸，有二十六孔，吹奏则见车马出现在山林之间，隐隐约约前后相行，停止演奏又都不见了，刻的铭文叫“昭华之管”。

【闲敲棋子】徽，《汉书·扬雄传》:‘今夫弦者，高张急徽’。注:‘徽，琴徽也。所以表发抚抑之处’。后来人根据这个注认为是指琴面指示音阶位置的标识。但是这个注似乎有问题，要注意扬雄说的是‘今夫弦者，高张急徽’。故急徽，应是拉紧之意，能拉紧的应是系弦的绳。不具‘表发’的功用。虽‘急’也有紧缩、密集的意思，但作为音阶标识的徽是不可密集的。所以扬雄这里的‘徽’不是音阶标识，是系弦的绳，其注有误。而嵇康《琴赋》:弦以园客之丝，徽以钟山之玉。在这里才是指示音阶的标识。

本文‘二十六徽’，‘皆七宝饰之’，注意，有‘皆’字。系弦绳怎能‘皆’饰以七宝？故决定译文句读为‘安十三弦，二十六徽皆七宝饰之，’这样‘徽’就译作音阶位置标识。如果无‘皆’字，则可句读为:‘安十三弦二十六徽，七宝饰之’。可理解为琴身饰以七宝。

原文

译文

后魏高阳王雍有个美人叫徐月华，能弹卧箜篌，演奏名叫《明妃出塞》的曲子。

原文

译文

有个叫田僧超的人，能吹胡笳演奏《壮士歌》、《项羽吟》等曲子。将军崔延伯出战，每次遇到临敌人，就让田僧超演奏《壮士歌》，然后单骑冲入敌阵厮杀。

原文

译文

古琵琶用鹍鸡筋作弦。开元年间，有位姓段的乐师能弹琵琶，用皮弦。贺怀智开始用弹拨弹琵琶，弹拨弹屁弦不能发出和谐的声音。

原文

译文

蜀将军皇甫直，懂音律，据打击陶器发出的声音就能知到时令月份。好弹琵琶。元和年间，曾经自己编造一曲，乘凉时在水池边弹琵琶休闲。本来是弹拨黄钟，音却变成蕤宾，因而换根弦再三弹奏，声音依旧是蕤宾。皇甫直十分疑惑，感觉不愉快，自以为不吉祥。隔了一天，又来到池上演奏，声音还是那样。试着到别处去弹奏，则该黄钟就是黄钟(不会变声)。皇甫直因而改弹蕤宾调，到了夜间又弹奏于水池上，觉得近岸处水波涌动，有东西震激水如鱼跃，等到停下则不再有这个现象。皇甫直就召集人用水车车水弄干了水池，翻遍水池寻找。过了几天，在淤泥下一丈多的地方，找到一片铁，原来是方响中的蕤宾铁。

【参考文献】唐段安节《乐府杂录琵琶》:“武宗初，朱崖李太尉有乐吏廉郊者，师于曹纲，尽纲之能。纲尝谓侪流曰:‘教授人亦多矣，未曾有此性灵弟子也’。郊尝宿平泉别墅，值风清月朗，携琵琶于池上弹蕤宾调，忽闻芰荷间有物跳跃之声，必谓是鱼；及弹别调，即无所闻。复弹旧调，依旧有声。遂加意朗弹，忽有一物锵然跃出池岸之上，视之，乃一片方响，盖蕤宾铁也。以指拨精妙，律吕相应也。”也见于《太平御览》。

原文

译文

有个叫王沂的人，平生不懂乐器。忽然白天睡觉，睡到夜晚就懂音乐了，拿琵琶来弹，制成几只曲子，一首名为《雀啅蛇》，一首名叫《胡王调》，还有一首名《胡瓜苑》，都是人们没听过的乐曲，听的人都会感伤流泪。他妹妹要和他学这些乐曲，才教了几个音节，忽然全都忘了，他后来再也弹不成曲。

原文

译文

有人用猿臂骨做笛子，吹奏起来，发出的声音清亮圆润，超过其它的乐器。

原文

译文

琴是带有气数的(灵物)。曾经认识一位修道的人，相琴就知道未来的吉凶。