易经系辞

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。

圣人创立了八卦观察卦象，又在卦象后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况，陽刚与陰柔相互推进而产生变化。

是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。 变化者，进退之象也。

因此，吉祥和凶险的情况，就是获得或失去（美好事物）的表现形式。悔恨与羞辱的情况，就是防备忧患或遭受忧患的表现习惯那时。事物的改变与转化情况，就是事物进化与退化的表现形式。

刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

陽刚与陰柔的情况，就是白昼或黑夜的体现。六爻的变动，就是天地人三方面变化规律的体现。

是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。

因此，君子要立身而安心的原则，就是《易经》所表现出来的秩序。所爱好并玩味的，就是每卦的爻辞。

是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。

因此，君子平时就观察卦象，而且玩味那卦爻辞；有所行动时就观察卦爻的变化，而且玩味占卜出来的结果。因此才能得到来自上天的保佑，能够吉祥而没有什么不利。

古者包羲氏之王天下也， 仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

这 过去时代的人包羲氏能够成为人们的首领，是因为他抬头就察看天空的样子，低头就察看大地的处理事物的手段，察看飞鸟野兽的行为现象，能够适合所处在的地理 情况，浅显的就选择各个本身，深奥的就选择各个事物，在这基础之上最初做出了十个之中有八个更改而定型的理论，用来明了高超能够看清楚事物的准则，用来综 合万物之中的相似的心思。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没，神农氏作，斩木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。

用绳子编织便可以用做捕鱼的网，用围猎的方式打鱼，将各个分开的全部获得。包羲氏之后，神农氏进行，砍伐树木做成翻土农具，使木材弯曲做成耕地用的农具，耕地锄草的农具能够省时省力，将此传授给普天之下，这将全面的使各个都获得了好处。

日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易穷则变，变则通，通则久。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

在白天的时候设置买卖场所，招引普天之下的商品，相互交换之后离开，彼此都获取了他们需要的，这将全面使各个都得到了衣、食、住、行的用品。神 农氏之后，黄帝、尧、舜氏进行，明了了这更改，使得民众不会衰减，将自然的损害转变，使民众适合于此。和悦没有了便更改，更改便明了，明了便长远。因为这 样来自自然的帮助，才会有好结果没有不是这么获益的，黄帝、尧、舜，穿着过膝披风便安定普天之下，这是全面的用各个创造和发展获得的。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

将木材的中间刨空做成船，将木材削平滑做成划船用具，船和划船用具的好处，是能够用来渡过不容易穿过的河流，能够使达到更远的目的地而谐调普天之下的举动，这将全面的连通了各个散布各处的地方。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

用牛马驾车，带着装载达到远处，将谐调普天之下的举动，这将获得各个拥护者。重要的门庭用梆子敲打，用来防备偷盗强抢的不速之客，这将全面使各个都得到了安稳。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室， 上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

将 树木砍断做成舂米或捶衣的木棒，挖地用做舂米的地方，舂米或捶衣的木棒和舂米的器具的好处，是万民可以用来补益，这全面使各个都拥有了浅程度的处理方法。 在木棍两端系上线绳做成木弓，削修木棍做成箭，木弓和箭的好处是，用来使普天之下敬畏，这将全面使各个不合的顺合。久远的过去都住在荒野之地的坑洞里，后 来时代的圣人用房屋改换了坑洞，上面是屋脊下面是房檐，用来防备刮风下雨，这将全面得到了各个强健有力的人。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸睽。

过去时代下葬的死者，都用柴火掩盖焚烧，散失在荒野之内，不去掩埋不设立墓碑，逝去的时间不能够确定，后来时代的圣人用棺材更换，这全面的使各个都拥有了深程度的处理方法。久远的过去用衡量纠纷的方式来管理，后来时代的圣人用规章制度的方式更换，用数名承担相应职务的人来管理，让万民来监督，这全面的得到了各个的意见。