第六十卦 节 水泽节 坎上兑下
“节”，亨。苦节，不可贞。
《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中。
“刚柔分”者，“兑”下而“坎”上也；“刚得中”者，谓二、五也。此所以为“节，亨”也。
“苦节，不可贞”，其道穷也。
谓六三也。
说以行险，当位以节，中正以通。
谓九二也。“兑”施“节”于“坎”，故曰“说以行险”。
天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。
《象》曰：泽上有水，“节”；君子以制数度、议德行。
“数度”者，其政事也；“德行”者，其教化也；皆所以为民物之“节”也。
初九：不出户庭，无咎。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
九二：不出门庭，凶。
《象》曰：“不出门庭，凶”；失时极也。
“节”者，事之会也。君子见吉凶之几，发而中其会，谓之“节”。《诗。东方未明》，刺无节也。其诗曰：“不能晨夜，不夙则莫。”言无节者不识事之会，或失则早，或失则莫也。“泽上有水，节”，以泽节水者也。虚则纳之，满则流之，其权在泽。初九、九二、六三，“泽”也，节人者也；六四、九五、上六，水也；节于人者也。节之于初九则太早，节之于六三则太莫，故九二者，施节之时、当发之会也。水之始至，泽当塞而不当通；既至，当通而不当塞。故初九以“不出户庭”为“无咎”，言当塞也；九二以“不出门庭”为“凶”，言当通也。至是而不通，则失时而至于极，六三是也，是祸福之交、成败之决也。故孔子曰：“君不密，则失臣；臣不密，则失身。几事不密，则害成。”
六三：不节若，则嗟若，无咎。
《象》曰：“不节”之“嗟”，又谁咎也？
咨嗟而节之，以为不可不节也。九二之节，节于未满。节之者乐见，节者甘焉。六三之节，节于既溢；节之者嗟，见节者苦焉。若节者人之所不能堪，而人终莫之咎者，知六三之不得巳也。嗟者，不得已之见于外者也。
六四：安节，亨。
《象》曰：“安节”之“亨”，承上道也。
六四承节于九五，在其上不在其身，故六四安焉。
九五：甘节，吉；往有尚。
《象》曰：“甘节”之“吉”，居位中也。
畜而至于极，然后节之，其节也必争。九二施节于不争之中，此九五之所乐也，故曰“甘节”。乐则流，甘则坏；故以往适上六，陰陽相配、甘苦相济为吉也。
上六：苦节，贞凶；悔亡。
《象》曰：“苦节贞凶”，其道穷也。
《易》有“凶”而“无咎”者，“大过”之上六、“困”之九二是也；则未有“凶”而能“悔亡”者。亦如人之未有既死而病愈者也。上六“贞凶、悔亡”者，何也？“凶”者六三，“悔亡”者上六也。是以知“节”者在“坎”，而见“节”者之在“兑”也。六三施苦节于我，出于不得已则“无咎”，以是为正则凶矣，而我“悔亡”。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞
《彖》曰：“同人”，柔得位得中，而应乎乾，曰“同人”。
此专言二也。
“同人”曰：“同人于野，亨。”
此言五也，故别之。
利涉大川，“乾”行也。
“野”者，无求之地也。立于无求之地，则凡从我者，皆诚同也。彼非诚同，而能从我于野哉！“同人”而不得其诚同，可谓“同人”乎？故天与人同，物之能同于天者盖寡矣。天非求同于物、非求不同于物也，立乎上，而天下之能同者自至焉，其不能者不至也，至者非我援之，不至者非我拒之，不拒不援，是以得其诚同，而可以“涉川”也。故曰“同人于野，亨。”“利涉大川，乾行也”。苟不得其诚同，与之居安则合，与之涉川则溃矣。涉川而不溃者，诚同也。
文明以健，中正而应，君子正也。唯君子，为能通天下之志。
《象》曰：天与火，“同人”，君子以类族辨物。
水之于地为“比”，火之与天为“同人”。“同人”与“比”，相近而不同，不可不察也。“比”以无所不比为“比”，而“同人”以有所不同为“同”，故“君子以类族辨物”。
初九：同人于门，无咎。
《象》曰：出门同人，又谁咎也？
初九自内出，同于上；上九自外入，同于下。自内出，故言“门”；自外入，故言“郊”。能出其门而同于人，不自用者也。
六二：同人于宗，吝。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
凡言“媾”者，其外应也；凡言“宗”者，其同体也。九五为“媾”，九三为“宗”。从“媾”，正也；从“宗”，不正也。六二之所欲从者，“媾”也；而“宗”欲得之，正者远而不相及；不正者近而足以相困。苟不能自力于难而安于易，以同乎不正，则吝矣。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，义“弗克”也；其吉，则困而反则也。
六二之欲，同乎五也。历三与四而后至①，故三与四皆欲得之。四近于五，五乘其墉，其势至迫而不可动，是以虽有争二之心，而未有起戎之迹，故犹可知困而不攻，反而获吉也。若三之于五也②，稍远而肆焉。五在其陵，而不在其墉，是以伏戎于莽而伺之，既已起戎矣，虽欲反，则可得乎？欲兴不能，欲归不可，至于三岁，行将安入？故曰“三岁不兴，安行也？”
【校注】
①而后至：《苏氏易传》作“而后五”。
②若三之至于五也：《苏氏易传》作“凡三之至于五也”。
九五：同人，先号咷，而后笑。大师克，相遇。
《象》曰：同人之先，以中直也；“大师”“相遇”，言相克也。
子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”由此观之，岂以用师而少五哉？夫以三、四之强而不能夺，始于“号啕”，而卒达于“笑”。至于用师，相克矣；而不能散其同，此所以知二、五之诚同也。二，陰也；五，陽也；陰陽不同而为“同人”，是以知其同之可必也。君子出、处、语、默不同而为“同人”，是以知其同之可必也。苟可必也，则虽有坚强之物，莫能间之矣。故曰“其利断金”。兰之有臭，诚有之也；二五之同，其心诚同也；故曰“其臭如兰”。
上九：同人于郊，无悔。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
物之同于“乾”者已寡矣，今又处“乾”之上，则同之者尤难。以其无所苟同，则可以“无悔”；以其莫与共立，则“志未得也”。
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