黄帝内经(精注全译,全六册)

［原文］

黄帝问于岐伯曰：余闻刺有五节，奈何？岐伯曰：固有五节，一曰振埃，二曰发蒙，三曰去爪，四曰彻衣，五曰解惑。黄帝曰：夫子言五节，余未知其意。岐伯曰：振埃者，刺外经去阳病也；发蒙者，刺腑输，去腑病也；去爪者，刺关节之支络也；彻衣者，尽刺诸阳之奇输也；解惑者，尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也。

［译文］

黄帝问岐伯：我听说刺法有五节之分，其内容是怎样的呢？岐伯说：刺法理论中，五节指的是针刺的五种方法。第一种叫作振埃，第二种叫作发蒙，第三种叫作去爪，第四种叫作彻衣，第五种叫作解惑。黄帝说：先生说的这五节的方法，我还不知道其具体的含义是什么，请详细告诉我。岐伯说：针刺理论中，振埃的方法是指针刺浅表的经脉，用以治疗阳病；发蒙的方法是指针刺六腑的输穴，治疗腑病；去爪的方法，是指刺关节的支络；彻衣的方法，是指遍刺六腑之别络；解惑的方法，是指根据阴阳的变化机理，而补不足、泻有余，使偏颇的阴阳归于平衡，从而达到治愈疾病的目的。

［原文］

黄帝曰：刺节言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也。愿卒闻之。岐伯曰：振埃者，阳气大逆，上满于胸中，愤䐜肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病恶埃烟，噎不得息，请言振埃，尚疾于振埃。黄帝曰：善。取之何如？岐伯曰：取之天容。黄帝曰：其咳上气穷诎 qū胸痛者，取之奈何？岐伯曰：取之廉泉。黄帝曰：取之有数乎？岐伯曰：取天容者，无过一里，取廉泉者，血变而止。帝曰：善哉。

［译文］

黄帝说：刺节中的振埃，先生说是针刺浅表的经脉以治疗阳病，但我仍不解其中的道理，愿意详细地听一听。岐伯说：所谓振埃的方法，是用来治疗阳气暴逆于上，充满胸中，胸部胀满，呼吸时张口抬肩等病症的，或者胸中之气上逆，以致气喘喝喝有声，或坐或伏而难以仰卧，并且害怕埃尘和烟雾。一遇烟尘则病势加重，使得喉咙噎塞，有窒息感。这种方法之所以叫作振埃，是因为治疗这种病收效极快，立竿见影，甚至比振落尘埃还要迅速。黄帝说：讲得好！那么如何取穴呢？岐伯说：取手太阳小肠经的天容穴。黄帝说：如果是咳逆上气，病人屈曲蜷缩，感到胸部疼痛，这种情况如何取穴呢？岐伯说：取任脉的廉泉穴。黄帝说：取这两个穴位针刺时有什么规定吗？岐伯说：取天容穴时，进针不要超过一寸；取廉泉穴时，看到病人面部血色改变即当止针。黄帝说：讲得好！

［原文］

黄帝曰：刺节言发蒙，余不得其意。夫发蒙者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺腑输，去腑病，何输使然？愿闻其故。岐伯曰：妙乎哉问也！此刺之大约，针之极也，神明之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙耳，尚疾于发蒙也。黄帝曰：善。愿卒闻之。岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其听宫，中其眸子，声闻于耳，此其输也。黄帝曰：善。何谓声闻于耳？岐伯曰：刺邪以手坚按其两鼻窍，而疾偃，其声必应于针也。黄帝曰：善。此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。

［译文］

黄帝说：刺节中所讲发蒙的方法，我还没明白其中的含义。本来所谓发蒙的针刺方法，是治疗耳朵听不见，眼睛看不清一类病变的。先生却说是用来针刺腑输，以治疗腑病的，那么究竟是哪个输穴能治好耳目病呢？我想听你说明其中的道理。岐伯说：这个问题太好了，这正是针刺中最绝妙的地方啊！它简直达到了登峰造极的地步，其中的奥妙必须心领神会，只凭口传和书本所记载的，是不能领会其中出神入化的玄机的。我所说的发蒙，其奏效之迅捷，要比开发蒙聩还要快得多。黄帝说：太好了！请你快把这方面的内容全都告诉我吧。岐伯说：针刺这种病，必须在中午的时候，针刺手太阳小肠经的听宫穴，通过手法使针刺感应到瞳仁；并使耳内能听到作响的声音，这就是治疗本病的要决。黄帝说：好。如何才能使耳内能听到声音呢？岐伯说：针刺听宫的同时，用手紧捏住鼻孔，然后闭住口，怒腹鼓气，使气上走于耳目，这样耳内就会在针刺的同时相应地出现声响。黄帝说：太妙了！这真是在无形之中，使针刺感应加以传导，眼睛没有看到，效果却明显出现，实在是得心应手出神入化的境界啊！

［原文］

黄帝曰：刺节言去爪，夫子乃言刺关节之支络，愿卒闻之。岐伯曰：腰脊者，身之大关节也；肢胫者，人之所以趋翔^① 也；茎垂者，身中之机，阴精之候，津液之道也。故饮食不节，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睾，血道不通，日大不休，俯仰不便，趋翔不能。此病荥然有水，不上不下，铍石所取，形不可匿，裳不得蔽，故命曰去爪。帝曰：善。

［注释］

① 趋翔：形容人走路时肢体活动，就像鸟儿张开两翼飞翔一样。

［译文］

黄帝说：刺节中所谓去爪的方法，先生说是指针刺关节支络，我愿意听你详细说明其中的道理。岐伯说：腰脊是人体内较大的关节；下肢是人体行走的枢要，也是站立时的支柱；阴茎有生育繁殖的功能，可用来交媾排精，也是津液输出的道路。如果饮食不知节制、调配，喜怒过度，就会影响津液的运行和代谢，使津液内溢，停聚于阴囊，水道不通，阴囊益胀大，会导致人体的俯仰、行动都受到限制。这种病是由于水液蓄积在内，使上下水道不能通调所致。用铍针砭石所治取的，就是这种因水肿而外形显著增大，衣裳也不能遮蔽的病症。因为治疗目的在于消除积水，就像修剪多余的指甲一样，所以叫去爪。黄帝说：讲得好！

［原文］

黄帝曰：刺节言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇输，未有常处也。愿卒闻之。岐伯曰：是阳气有余，而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛，衣不可近身，又不可近席。腠理闭塞，则汗不出，舌焦唇槁，腊干嗌燥，饮食不让美恶。黄帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：取之于其天府、大杼三痏 wěi，又刺中膂，以去其热，补足手太阴，以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。黄帝曰：善。

［译文］

黄帝说：刺节中所说彻衣的针法，先生说是遍刺诸阳之奇穴，没有固定的部位，请你详尽地说给我听。岐伯说：此法适用于阳气有余而阴气不足的病。阴气不足会产生内热，阳气有余又会发生外热，内热、外热相互搏结，病人会感到比怀抱炭火还要热。由于热势炽盛，所以想袒露身体，不愿穿衣盖被，更不敢叫人靠近，甚至因怕热而身体不欲沾被席。由于腠理闭塞，汗不得出，热邪无法外散，以至于舌干咽燥，口唇干裂，肌肉枯槁，饮食不辨滋味。黄帝说：讲得好。那么如何治疗呢？岐伯说：应针刺手太阴肺经的天府穴和足太阳膀胱经的大杼穴各三次，再刺膀胱经的中膂腧以泻热，然后用补法针刺手太阴经和足太阴经，使病人出汗，等到病人退热后排汗减少时，病就痊愈了，其奏效之捷，比彻掉衣服都快。黄帝说：你讲得很好。

［原文］

黄帝曰：刺节言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？岐伯曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏^① ，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍复，颠倒无常，甚于迷惑。黄帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。

［注释］

① 倾侧宛伏：形容患半身不遂后，身体既不能倾斜反侧也不能宛转俯伏。

［译文］

黄帝说：刺节中所谓解惑的方法，先生说一定要彻底了解调和阴阳和运用补泻的道理，使人体内阴阳虚实相互变化移易，以达到平衡。那么当医生面对复杂病情时，怎样才能分清病症的阴阳虚实而解除迷惑呢？岐伯说：人得了中风一类的病，血气必有偏虚之处，虚者是指正气不足，实者是指邪气有余，这样身体就感到肢体轻重不相称，身体倾斜反侧，仆伏欲倒。严重时可导致神志昏乱，意识模糊，不能辨别东西南北，症状的出现忽上忽下反复多变，颠倒无常，所以它比单纯神志迷惑的病症还要严重。黄帝说：讲得好。那么如何治疗呢？岐伯说：无论证候有多复杂，都必须泻其邪气之有余，补其正气之不足，从而达到阴阳平衡。这样用针是治其根本，其奏效迅速，比单纯解除神志迷惑还要快捷。黄帝说：讲得好。我一定把这些理论知识记录下来，秘藏在灵兰之室，决不敢轻易泄露出去。

［原文］

黄帝曰：余闻刺有五邪，何谓五邪？岐伯曰：病有持痈者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。黄帝曰：刺五邪，奈何？岐伯曰：凡刺五邪之方，不过五章，瘅热消灭，肿聚散亡，寒痹益温，小者益阳；大者必去，请道其方。

凡刺痈邪，无迎陇，易俗移性不得脓。脆道更行，去其乡，不安处所乃散亡，诸阴阳过痈者，取之其输泻之。

凡刺大邪，日以小，泄其有余，乃益虚。剽其通^① ，针其邪肌肉亲，视之毋有反其真，刺诸阳分肉间。

凡刺小邪，日以大，补其不足，乃无害。视其所在，迎之界，远近尽至不得外，侵而行之，乃自费，刺分肉间。

凡刺热邪，越而沧，出游不归，乃无病。为开通乎辟门户，使邪得出，病乃已。

凡刺寒邪，日以温，徐往疾去，致其神。门户已闭，气不分，虚实得调，真气存。

黄帝曰：官针奈何？岐伯曰：刺痈者，用铍针；刺大者，用锋针；刺小者，用员利针；刺热者，用镵针；刺寒者，用毫针也。

［注释］

① 剽其通：剽，猛急。剽其通，是指针刺病斜之处需猛急，从而使气血快速流通。

［译文］

黄帝说：我听说有针刺祛除五邪的方法，那么什么叫作五邪呢？岐伯说：病有痈肿的，有属实的，有属虚的，有属热的，有属寒的，这就叫作五邪。黄帝说：五邪致病又都如何用针刺治疗呢？岐伯说：以针刺祛除五邪的方法，不过五条。对于瘅热的病症，应当消灭热邪；痈肿和积聚的病症，应当使其消散；寒痹在身，应助阳热以温血气；体虚邪微者，补益阳气而使其强壮；邪气盛大的必须驱除邪气。下面请再让我说明具体的方法。

一般治疗痈邪的方法，不可在初期病势隆盛的时候，迎其锐势而妄用铍针刺破排脓，而是应耐心地加以调治，这样痈毒就会不化脓，此时应改换不同的方法进行针刺，使邪毒不在固定的部位留聚。这样，病邪就会渐行消散。因此不论是阳经、阴经，只要是经过痈肿所生的部位，都可以取本经的输穴来泻其毒邪。

一般刺治大邪（实邪），应用针刺迫使邪势减小，即泻其有余，可使邪气日趋虚衰。在进行针刺治疗时，应及时迅速地疏通病邪，刺中病邪的所在，肌肉自然就亲附致密。看到邪气消退后，真气就相应地恢复了功能。因实邪多在三阳，所以应针刺诸阳经分肉间的穴位。

一般小邪（虚邪）多在分肉间，针刺方法是须日益壮大其真气，以补其正气的不足，邪气就不致为害了。同时审查邪气的所在，当其尚未深入的时候，迎而夺之。这样远近的真气尽至，正气充足，外邪就难以内陷。治疗时不要针刺太过，因为这样往往会损伤正气。所以，刺小邪之法，取在分肉间的穴位便可以了。

在针刺热邪时，应把邪气发越于外，而使之由热转凉，外邪被排出后，病人不再发热，即属无病了。所以在针刺时要用疏泄的手法，为邪气疏通道路，开辟门户，使腠理开泄，邪有出路，病就可以痊愈。

在针刺寒邪时，应当用温法，以保养正气，针刺时应缓慢进针，待其得气则疾速出针。出针后，针孔已闭合，正气才不会外散。这样可使神气恢复正常，精气渐渐旺盛，从而达到补气行血散寒的目的，虚实即可调和，真气也就固密内存了。

黄帝说：针刺五邪，应各选用何种针具比较合适呢？岐伯说：刺痈邪当用有刃而锋利的铍针，刺实邪当用锋针，刺虚邪当用员利针，刺热邪当用镵针，刺寒邪当用毫针。

［原文］

请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。下有渐洳 rù^① ，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。阴阳者，寒暑也，热则滋而在上，根荄 gāi少汁，人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当是之时，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能凿冻，善用针者，亦不能取四厥，血脉凝结，坚搏不往来者，亦未可即柔。故行水者，必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也。治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊以调之，火气已通，血脉乃行。然后视其病，脉淖泽者，刺而平之；坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。

［注释］

① 渐洳：指低湿的地带。

［译文］

我再说说所谓解结的理论。人与天地自然相应，与四时季节也有密切的联系。根据人与天地相参的道理，才可以说明解结。比如，下有水湿的沼泽地，其上才能生长蒲草和芦苇，从它们是否茂盛，即可想到水泽面积的多少。根据这个道理，从人体外形的强弱，就可以预测其气血的多少了。阴阳的变化，可以用寒暑的变化来说明。在天气炎热的时候，阳气发越于上，地面的水分被蒸腾而形成云雨，这时草木根茎的水分就减少了。人体受热气的熏蒸，阳气也浮越于外，所以皮肤弛缓，腠理开泄，血气衰减而津液外溢，肌肉也滑利润泽。到了寒冷的时候，大地封冻，水寒结冰，人的阳气也收藏于内，所以皮肤致密，腠理闭合，汗不出，血气强，肌肉坚紧而滞涩。严寒之下，即使是善于游水行舟的人，也不能在冰中往来；善于掘地的人，也不易凿开冻土。善于用针的人，同样也不能治疗阴寒至盛条件下的四肢厥逆症。如果血脉因寒而凝聚，坚结如冰冻，往来不流畅，不可能使它立即柔和。所以行水的人须等到天气转暖，冰冻融化以后才能在水上运行；大地也须在解冻后才可以掘凿。人体的血脉也是这样，要待到阳气运行，血脉疏通才可以用针。所以治疗厥逆病，必须先用温熨的方法，使经脉调和，在两掌、两腋、两肘、两脚以及项、脊等关节交会之处，施以熨灸，待温热之气通达各处，血脉也就恢复正常的运行，然后观察病情。如果血脉滑润流畅的，是卫气浮于体表，可采用针刺的方法使其平复；血脉坚紧的，是寒邪盛实之象，可用破坚散结的针法，待到厥逆之气衰落，阳气回复就止针。这些根据邪气聚结的情况，先疏通再治疗的方法，就是所谓解结。

［原文］

用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于海，其下者，注于气街，其上者，走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。

用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。

［译文］

用针刺治病，其要旨在于调节气机。人体之气来源于水谷，水谷之气首先积蓄于胃中，化生的营气和卫气各自按一定的道路运行，宗气留积于胸中而为气之海，其下行的灌注于气街穴处，其上行的走向呼吸之道。所以，当足部发生厥逆时，宗气就不能自上而下行，脉中之血也随之凝滞而运行不畅，因此，如不先用火灸温熨的方法通调气血，针刺治疗就不能达到预期的效果。

用针治病还必须首先诊察经络的虚实，用手循行切按，弹动经脉，感觉到应指而动的部位，然后取针刺入穴内。如果手足六经经脉调和的，是无病的征象，即使有些微小的疾患，也可以不治而愈。如果任何一条经脉出现上实下虚而不通的，这必定是横行的支络有邪气壅盛，并且干扰了正经气血而形成壅滞不通。治疗时应及时找出疾病的所在，施行泻法，这就是解结的方法。

［原文］

上寒下热，先刺其项太阳，久留之，已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者，取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。

大热遍身，狂而妄见、妄闻、妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。

［译文］

当人体上部有寒象而下部发热时，应首先取足太阳膀胱经在颈部的穴位，并作较长时间的留针。针刺后还要温熨颈项及肩胛部，以驱逐上部的寒邪，使热气上下融合，方可止针。这就是所谓“推而上之”的方法。如人体上部发热，下部发冷，并发现在下部经络上有下陷不充的虚脉，当用针刺，施以补法，使其阳气下行后止针，这就是所谓“引而下之”的方法。

当病人全身高热，神情狂躁不安，并有幻视、幻听、胡言乱语的表现的，须观察足阳明经的正经、络脉的虚实情况，而后再取穴针刺。虚的用补法，有血郁而属实证的就用泻法，同时在病人仰卧时，医者应站在病人头前，用两手的拇指和食指，挟持按揉患者两侧颈动脉部，挟持的时间要长一些，并捏起肌肤，由上向下揉卷切按，一直到两锁骨上窝缺盆处。然后重复上述动作，连续进行，等待身热退去方可休止。这就是所谓“推而散之”的方法。

［原文］

黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或不仁，变化无穷，其故何也？岐伯曰：此皆邪气之所生也。黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？岐伯曰：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。

［译文］

黄帝说：有一条经脉受邪而发生几十种病症的现象，比如有的疼痛，或形成痈肿，有的发热，有的恶寒，有的痒，有的形成痹症，有的表现为麻木不仁等，证候表现千变万化，这是为什么呢？岐伯说：这都是由各种不同的邪气的伤害而引起的。黄帝说：我听说有真气、正气、邪气等不同的名称，那么什么叫真气呢？岐伯说：所谓真气，就是禀受了先天的精气，和后天的谷食之气结合，充养全身。它是人体生命活动的动力，能帮助人体抵御外邪。所说的正气，又称正风，是指与季节相协调的正常气候，它是在不同的季节中，从这个季节主的方向吹来的风。如春季从东方来的风，夏季从南方来的风，秋季从西方来的风，冬季从北方来的风。这些适时而至的风，一般不会致病。所谓邪气，又称为虚风，它是不知不觉戕害人体的贼风，一旦中伤人体，容易深陷而不能自行消散。而正风即使伤及人体，部位也比较表浅，发病也较轻微，所以能自行恢复，这是因为正风来势柔弱，不能战胜体内的真气，因此不用治疗就自行消散了。

［原文］

虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为血闭不通，则为痈。搏于肉，与卫气相搏，阳胜者，则为热，阴胜者，则为寒。寒则真气去，去则虚，虚则寒搏于皮肤之间。其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒。留而不去，则痹。卫气不行，则为不仁。

虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。

虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内著，寒胜其热，则骨疼肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为骨蚀。有所结，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为筋溜^① 。有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久留，合而为肠溜。久者，数岁乃成，以手按之，柔。已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以益甚，连以聚居，为昔瘤。以手按之，坚。有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。

［注释］

① 筋溜：结聚于筋的赘瘤。

［译文］

虚邪贼风侵害人体，会使人萧索寒栗，毫毛竖起，肌腠疏缓开泄，因此易于深陷。如果邪气侵害的部位在骨骼，就形成骨痹；侵害于筋，就会导致筋脉拘挛；侵害于脉中，就会导致血脉闭塞而不通，血气郁而化热形成痈肿；如果侵害在肉腠，与卫气搏结交争，阳气偏盛就会出现热象，阴气偏盛就会出现寒象，寒邪偏盛，就会使真气衰微消散，真气衰微时，人就呈现出虚象，人体正气虚衰，阳气不足，就会表现为形寒肢冷的征象；如果侵害于皮肤之间，与卫气搏结而发越于外，使腠理开泄，毫毛动摇，若邪气在皮腠之间往来为患，皮肤则瘙痒不止；如果邪气羁留不去，营卫不调，就会形成痹症；假若单纯导致卫气涩滞而不畅行，就会形成麻木不仁的证候。

虚邪贼风侵害半边身体，入里深犯，停留于营卫之中，使营卫功能衰竭、真气消散，而邪气单独存留于内，就会形成半身不遂的偏瘫症。如果邪气侵害的部位较浅，也会导致半身血脉不和，发生半身偏痛。

虚邪贼风侵害人体深部组织后，寒热聚结，久留不去而附着于内。如果阴寒至盛，阳热不举，营卫寒凝涩滞，会引起骨节疼痛，肌肉枯痿；如果是热邪亢盛，阴不胜阳，会发生肌肉腐烂而化为脓。如果虚邪进一步内陷而伤及骨骼，便形成骨骼坏死的骨蚀病。如果邪气聚于筋，会使筋脉挛缩而不得伸展，邪气久留其间不能消退，就会形成筋瘤；邪气结聚归于内，卫气积留而不能复出，以致阳不化水，津液不能输布，留于肠胃与邪气相搏结，则为肠瘤，但其发展较缓慢，迁延数年，以手按之质地柔软；如果邪气结聚而气归于内，津液停留不行，又连中邪气而凝结不散，日益加重并且发展迅速，邪气接连积聚，便形成昔瘤，用手按摸，质地坚硬；如果邪气结聚停留在深层的骨部，并逐渐扩大，则形成骨瘤；邪气结聚在肌肉，宗气内走于此，随邪气留结，停留不去，如遇内热可化而为脓，如无热证则可形成肉瘤。这几种邪气致病，变化无穷，其发作也无一定部位，但是根据证候表现，都有一定的名称。