人居环境与风水

风水地师取罗盘之包罗万象、经纬天地之义，又尊称罗盘曰罗经。认为罗盘具有“呼风唤雨”的神力。既能相天——“乘气、立向、消砂、纳水”，又能测地——“测山川生成之纯爻，以辨其地之贵贱大小”。还能推时——何时凶何时吉。于是赞叹曰：“凡天星、卦象、五行、六甲也，所称渊微浩大之理莫不毕具其中也。”罗盘是将气、理、形数系统结合在一起而制成的一种时空合一的风水器具。中国汉代司南发明的罗盘，其发展经历了漫长的岁月，其内容也越来越丰富。到了唐代，罗盘已相当复杂，所包含的内容也已相当丰富，成为风水地师的必用之物。

一、罗盘——风水对人类的第一奉献

指南针是中国古代的四大发明之一。指南针的发明与应用，与中国古代精确的“辨方正位”的活动有关。中国古代不仅最早发明了磁化的钢铁，使之指示南北方向，也发现了磁偏角（地磁子午线与地理子午线之间的夹角）和磁倾角（地磁体与地平面之间的倾斜角）。这些都是世界的首创，具有划时代的意义。

指南针的发明，是中国人对世界文明的最重要贡献之一。传说黄帝造指南针，但已不可考。史载周成王时，越裳氏来朝，因迷其归路，周公做指南车以送之。现在已确知指南车系有一套能自动调整的齿轮系统（图3－21），当车子移动转向时，方向标仍指向原来的方向。这和磁极的方向无关。可见，指南车并非指南针。

据文献记载，早在战国时期就开始利用地磁（图3－22）来测定方向了。《韩非子·有度篇》说：“先王立司南以端朝夕。”东汉初年王充在《论衡·是应篇》中说：“司南之杓，投之于地，其柢指南。”杓即以磁石仿北斗星磨制成匙状的磁体；柢是匙柄；地是占卜盘的地盘，可见司南是一种磁性指南仪器（图3－23）。这里已有后世罗盘的两个重要组成部分——指极磁体与方位盘，可以说这是磁罗盘的萌芽或早期形式。司南的形制与汉代式有相似之处。

指南针与方位盘配合装置，就产生了最初的罗盘。关于罗盘的记载，最早见于南宋曾三异所撰的《因话录》中，书中谈到“地螺”，即罗盘。罗盘方位盘的分度法源于汉代的地盘，八干，四维，十二支，以二十四向为基本方位。所不同的是，汉地盘为方形，而罗盘的盘体则发展为圆形。罗盘的发明，是风水师在传统的辨方正位方法上的一次变革。

北宋庆历元年（1041年）堪舆家杨惟德著《茔原总录》，已谈到用磁针定向的事，他写道：“客针取向，宜匡四正以无差，当取两午针，于其正处中而格之，取方直之正也。”40多年以后，北宋科学家沈括（1031－1095）在《梦溪笔谈》中详细地介绍了指南针的制造方法和磁偏角。他说：“方家以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东，不全南也。”按此记述，我们可得到三条线索：一是指南针是借天然磁石和钢针的摩擦来传磁的，二是发现了磁偏角，三是以上两项成绩均为“方家”所为。据现代许多学者考证认为“方家”就是古代的风水师。古代的风水师出于职业活动的需要，从“辨方正位”的长期探索中，直接引出了指南针的发明应用，引出了磁偏角的发现，在人类历史上做出了重要贡献。

人类出于对居住本能的需求，住屋营造自古就有了用日光测坐向的方法，使住屋在采光取暖方面符合向阳背阴的原则，在适应气象方面多采取避风方向，在选择地利方面，又多是靠山面水，山上也取向阳山坡。如6000年前的西安半坡遗址，坐落在渭河的一条支流河阶地上，依山傍水，建筑物门多向南。随着人类实践的发展，辨方的方法有了改进。《诗·大雅·公刘》是一篇歌颂周文王第十二世祖先公刘功绩的作品，诗中有“既景乃冈，相其阴阳”的诗句，意思是公刘在一个山冈上立物测影，以定方向，这就是说，大约在公元前15世纪末周代已能立表定向。

立竿见影的定向方法，具体记载最早见于《周礼》中。《周礼·地官·大司徒》中有大司徒用土圭“测土深，正日景（影）”之说。《周礼·考工记·匠人篇》中有“匠人建国，水地以悬。置橥以悬，以景。为规，识日出之景与日入之景。昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕”。这段话的意思是，用绳悬重物，使木竿垂直于水平地面，然后以竿为圆心作圆，日入与日出时竿投于地面的日影与圆周相交成两点，这两点连线就为正东西方向，然后参考正午时竿的投影，或者夜晚北极星的方向用以校正。这方法，在《周髀算经》中也有记载。所以，自古到今，辨方之法不断改进，从立竿见影到商周之时的土圭辨方，而后日渐精密，出现了圭表、日晷等仪器。这一系统的测向方法，简便准确，古代一直沿用。

与日影辨方法几乎平行发展的是地磁辨方法，指南针的发明，在中国传说中是很早的。公元前3世纪战国时代，《吕氏春秋》上有“磁石召铁”的话，可见当时中国人已知道磁能吸铁。《韩非子》中记有“先王立司南以端朝夕”，说明当时已发现了磁石的指极性。司南是用天然磁石制成，样子像一只勺，底圆，可以在平滑的盘体上自由旋转，等它静止时，勺柄就会指向南方。东汉的王充在他的《论衡》中也记载到“司南之杓，投之于地，其柢指南”，这里的“地”，是指汉代占卜术士用的方形地盘，地盘四周刻有八干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）和十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），加上四维（乾、坤、巽、艮）共二十四向，以等分角罗列，用来配合司南定向。

由于司南是天然磁石琢磨而成的，磁性弱，和地盘接触时摩擦力大，效果不好，所以没有得到广泛的应用。到了宋代，人们利用磁石对钢针进行人工磁化，发明了指南针，这是对利用天然磁石制造磁体的一次“革命”。人们从圭表或日晷的地理子午观测比较指南针的南北极向，那么磁偏角的发现，自然是情理之中的了。

作为堪舆目的而发明的指南针，很快就被用于海上导航。公元12世纪初，朱彧的《萍州可谈》和徐兢的《宣和奉使高丽图经》中都谈到航海用指南针，指南针成为我国古代航海家征服海洋，远播中国古代文明的重要工具。约在12世纪末或13世纪初，这一伟大的发明开始西传，成为“资产阶级发展的必要前提”，打开了世界市场并建立了殖民地，从而深刻影响着人类社会发展的历史进程。

二、有关方向的风水原则与罗盘的二十五层

风水理论认为，选择宅方位的主要目标是气的探求和阴阳平衡，方位的鉴定必须综合人的出生年，以“阴阳五行”之“生、克、制、化”以及“卦”之“爻”变而论得失吉凶，这其中的很多内容反映在罗盘上，另外也有一部分是罗盘所不能容纳的。

的确，罗盘集阴阳二气、八卦五行之理、河图洛书之数、天星卦象之形的大成，然而说法繁多，单就“五行”而言就有老五行（又名正五行）、双山五行、小玄空五行、洪范五行、宿度五行，其实就是金木水火土五种要素的不同关系排列，而八卦又有先天八卦、后天八卦。

观察山水的方位同考察其形态同样重要。人们可能会怀疑是否真有那种从地形、方位各方面按风水法则来看俱堪称富贵吉祥的风水宝地。汉城一位风水师曾说形态优美的山水通常都位于吉方，因为物以类聚是宇宙间的普适法则。可把这种解释理解为如果起始山形欲产生吉地，它们就会位于吉方。按他的经验之谈，形态不美的山通常位于不吉利方位。

山水方位的重要性被概括成一句众所周知的风水格言即“吉山自吉位，吉水向凶方”。“吉方”和“凶位”只有用罗盘才能检测出来。因此，有必要讨论一下风水罗盘的性质和用途。

风水罗盘有很多种类型，较简单的只有几圈，而结构复杂的会有好多圈（图3－24）。圈层数目不等可能表示每圈都有其不同用途，并且只有某几圈观测某一地点很重要。这种差异还表明民间风水师要想确定阴、阳宅地并不总是需要精密定向。

罗盘的类型亦是数不胜数，有的只有两三圈，有的则多至四十几圈。但一般来说，罗盘可分为两大式，即沿海式与内地式。沿海式以福建之漳州、广东之兴宁为代表；内地式以江苏之苏州、安徽之休宁为代表。

第1层“天池”

天池内置指南针。由于指南针的装置不同，有水罗盘和旱罗盘之分。水罗盘是一支磁针置入一条鱼形木片的腹中，木片浮在一盘水上，便自然转动指向南方，这盘水就是所谓的“天池”。这是中国传统的罗盘针。风水理论认为，指南针定子午，天池中藏金水，动而阳，静而阴，这样“两仪判，四象分，八卦定”，就能搜罗天地之蕴，上揆星辰之躔度，下察山水之时流（胡国桢《罗经解定》）。

第2层“先天八卦”

此层只有八个卦。根据卦列次序不同，有“先天”和“后天”之分。传说“先天”是伏羲所创，“后天”为周文王所作。八卦用来表示八方的位置，每一方位相隔四十五度，先天八卦的方位是：乾南，坤北，离东，坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。

第3层“后天八卦”

后天八卦的方位是：离南，坎北，震东，兑西，巽东南，艮东北，坤西南，乾西北。

第4层“地支十二位”

此层用地支十二位，子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥表示十二方位，每一方位隔三十度，午指南，子指北，卯指东，酉指西。

第5层“坐家九星”

坐家是方向、方位的意思。九星指贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，前七星指北斗七星，后两星指旁边两颗移动时看不到的星，但当它们为肉眼所看到时，就很容易辨认出它们。风水理论认为，气清上升而成星，气浊下沉而成山川，所以在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美恶，故地有吉凶。九星在天上移动，和它们统属的地方互为感应。所谓“二十四山”，即四维、八干、十二支等二十四方位，九星配合五行，二十四位的秩序是“艮丙贪狼木，巽辛巨门土，乾甲禄存土，离壬寅戌文曲水，震庚亥未廉贞火，兑丁巳丑武曲金，坎癸申辰破军金，坤乙辅弼土木”。

第6层“二十四星名”

这层是二十四天星和二十四位相配，阐释“天星下应”的观念，二十四天星和方位的组合是：天皇亥，天辅壬，天垒子，阴光癸，天厨丑，天市艮，天桔寅，阴玑甲，天命卯，天官乙，天罡辰，太乙巽，天屏巳，太微丙，阳权午，南极丁，天常未，天镜坤，天关申，天汉庚，少微酉，天乙辛，天魁戌，天底乾。天皇星在亥，上映紫微垣，艮映天市垣，丙应太微垣，酉应少微垣，这四垣是天星中最尊贵的，合称“天星四贵”。艮、丙、酉合称“三吉”。太乙映巽，天乙映辛，南极映丁，巽、辛、丁合艮、丙、酉称为“六秀”。天屏映巳，为紫微垣的对宫，称为帝座明堂。巳、亥合六秀，又称“八贵”。在“三吉”、“四贵”、“六秀”、“八贵”之内，阳宅大旺，人丁富贵绵远，阴宅无水蚁，发福悠久。

第7层“地盘正针”

罗盘中有三针三盘，即地盘正针，天盘缝针，人盘中针。三盘同分为二十四格，每格各占十五度，称为“二十四山”。二十四方位是用十二支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、辛、酉、戌、亥），八干（甲、乙、丙、丁、庚、申、壬、癸），四维（乾卦、艮卦、巽卦、坤卦）的名称合成。磁针所指，当子午的正中，称为正针；当壬子、丙午之缝，称为缝针；当子癸、午丁的中间，称为中针。

三针三盘以地盘最早创立，其次是天盘，最后是人盘。地盘正针在什么时候创立，无从稽考，但至晚不会超过唐代术数家丘延翰的时代。至于缝针、中针的创始，术士中常有流传。清末刘公中的《堪舆避谬传真》一书中说：“杨筠松依臬影之子午，设缝针二十四山，以测天十二宫……赖太素依北极之子午，设中针二十四山以测天星，其子癸、午丁之中，当磁针之位，故世人称为中针二十四山。”所以又有杨公缝针、赖公中针之称。由于正、中、缝三针指向不一，因而产生了以何为准，如何应用以辨吉凶等问题，术士们对这些问题的不同解法，形成了不同的风水流派。这些争论都是门户之见，毫无科学根据而言。清乾隆时范宜宾《罗经精一解》中说道：“近公时师不知经盘始末，正针为何用，穿山透地为何用，就徽（安徽）罗所造，硬以正针立向，以中针格龙，或格以平分，又以缝针消水，或以中针立向，或以正针，中针，缝针一串并用，纷纷不一。”其中，三合法即三盘合用应用最广，“正针可辨方位阴阳，中针可察天星贵贱，缝针可占五行生死”（清曹《地理犀精附说》）。

现代著名的英国科学史家李约瑟从磁偏角的角度，解释了正针、缝针、中针指向不同的原因。他认为正针所指的是天文上的南北，最迟是在公元8世纪上半叶所定的。缝针是杨筠松在公元880年前后观察到当时磁偏角东移，因而把正针的方向位作七又二分之一度西移，以为与此适应。到了12世纪，磁偏角却向西倾移，因此赖文俊按正针的方位向东移七又二分之一度，再度与此适应（图3－25）。这三个圆是磁偏角在中国顺序地向东和向西移时保留下来的，像化石般的痕迹体现在罗经盘上。

一层天池，二层后天八卦，三层正针，四层十二地支，五层杨公缝针，六层天星，七层赖公中针国内著名学者王振铎先生认为，正针指磁极子午，缝针指臬影子午，中针指北极子午。按现代科学的理解，臬影子午与北极子午原则上应是一致的，那么就不会有中针和缝针的偏差。所以，关于罗盘三针三盘的科学性研究，有待于进一步开展。

那么正针、缝针、中针为什么称为地盘、天盘、人盘呢？风水理论认为，正针定南北，是纳地之气，而缝针把树臬以测日影而定南北，是纳天之光。至于把中针称为人盘，则是附会合天地人三才之义。

第8层“四时节气”

此层显示一年中的二十四节气，即立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒等。风水理论认为，二十四山之下分布二十四节气，立春始艮，大寒始丑，每气分上、中、下三候，共七十二候，以详明阴阳消长之理，顺逆进退之数，推明五运六气。

第9层“穿山七十二龙”

此层用六十甲子，加八干四维而组成七十二龙，起甲子于正针之壬未，七十二位分配在二十四山之下，一山统三龙，以应岁月七十二候。风水师多用此层格龙，与透地六十龙相为表里，专论山岗来脉，推定其吉凶情况。

第10层“五家五行”

五家五行是正五行、双山五行、八卦五行、玄空五行、洪范五行。风水师根据五行相生相克的方法，配合五行对应的五方位、四季节来论阴阳的消长，判断龙砂穴水的情况，从而确定宅的得失吉凶。一般多用八卦，玄空五行立向，消纳砂水，洪范五行用于坐山起遁墓运，正五行、双山五行和洪范五行三配合，用以行龙定穴。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

第11层“透地六十龙吉凶”

这层是宋朝西山蔡氏所定。蔡氏指蔡元定，元定字季通，建阳人，是宋儒蔡发（字神与）的儿子，少受良好教育，长大后从宋大儒朱熹游学，贯通经义，著述甚多，世称西山先生。他认为穿山七十二龙断而不续，天纪盈缩六十龙虽无间断，但间狭不均，故制盘，以六十甲子均匀分布在二十四山之下，以缝针为准，起甲子于缝针之壬初，用于定各龙的纯杂。

第12层“平分六十分金吉凶”

六十甲子均发盘内，其下各带一卦，卦的排列顺序，即邵子先天六十四卦圆图，去乾坤坎离四正卦。此卦作用，专论九六冲和，冲和者，上下二爻阴阳相配。风水理论认为，坐穴之卦，其外卦得震艮巽兑者曰冲和，乾坤坎离曰不冲和。

第13层“正针百二十分金”

此层是平分六十甲子倍而重之为一百二十分金，作在正针二十四山之下，其甲子起地盘壬子丙午之间。甲子每支布以十位，甲乙壬癸为孤虚，丙丁庚辛为旺相，戊己为龟甲空亡。

第14层“人盘赖公中针”

赖公即《催官篇》的作者赖文俊，是公元12世纪时“中针”的始创者。中针居子癸午丁之中，以人为万物之灵，与天地并成三才，故中针二十四山称为人盘。

第15层“天纪盈缩龙”

盈缩六十龙，据说传自唐初术数家丘延翰，上应天星的阔狭不等，有一甲子跨七八度以至十度者，也有跨五六度以至三度，故以盈缩命名。风水理论认为这是迎天之气。

第16层“天盘杨公缝针”

这是杨筠松所创，因针以所指在壬子丙午界缝之中，故名缝针。风水师以此盘立向格龙。

第17层“缝针百二十分金”

这层与第十三层相似，但向东稍移。此盘作在缝针二十四山之下，自缝针壬半起，佐正针分金。

第18层“地元归藏卦”

六十四卦内，坎离震兑四正卦分配四时，以二十四爻司二十四气，如冬至在坎，故坎六爻居冬至以管六气；春分在震，震六爻居春分以管六气；夏至在离，离六爻居夏至以管六气，秋分在兑，兑六爻居秋分以管六气。每爻管十五日，每卦管九十日，四卦得三百六十日一周天。其余六十卦分配十二日。四正卦分司四时二十四气：

每爻有其特定的抽象概念与简略的自然过程，所以可从中推吉凶得失。

第19层“二十八宿界限”

此层表示二十八宿位置和赤度上所据的度数。胡国桢《罗经解定》中记载：角宿十二度，亢宿九度少，氐宿十六度少，房宿五度半，心宿六度半，尾宿十九度，箕宿十度半，斗宿二十五度少，牛宿七度少，女宿十一度少，虚宿九度，危宿十五度半，室宿十七度，壁宿八度太，奎宿十六度半，娄宿十一度太，胃宿十五度半，昴宿十一度少，毕宿十七度半，觜宿少度，参宿十一度，井宿三十三度少，鬼宿二度少，柳宿十三度少，星宿六度少，张宿十七度少，翼宿十八度太，轸宿十七度少，一共三百六十五度四分度之一。上面提到“太”，“少”，“半”三个字，“半”作二分之一解，这很好理解，“太”是指四分之三，“少”指四分之一，这是中国传统天文学上的名词。

第20层“天元连山卦”

先天六十四卦，除乾坤坎离四正卦之外，余六十卦分配六十甲子，推步周天三百六十五度，复卦起于虚，剥卦终于危阳。风水师根据三百六十爻推排爻象吉凶，审其有用之爻而坐之。吉者用白圈，凶者用黑点以便取舍。

第21层“人元周易卦”

后天六十四卦，以雷风火地泽天水山加于后天卦位之上，除乾坤坎离四卦外，以六十卦配六十甲子，推排爻象运于周天，以验流神砂位之吉凶，主要为相墓而用。

第22层“浑天星度五行”

此层是二十八宿中每宿之内有五行之分，以配六十甲子，金十二，木十三，水十二，火十二，土十二，共六十一位，与盈缩纳音相为体用。如甲子纳音属金，管室宿，五六七八九十共六度，亦属金，谓之体用比和，则为旺吉。

第23层“浑天星度吉凶”

胡国桢《罗经解定》中说：“凡二十四山分界，干支缝中一线为小空之，八干四维当中一线为大空之，十二支辰当中一线为差错，皆从正针而定。”

第24层“十二宫次并分野”

周天二十八宿分占十二宫，度数多寡不同分列。在天为十二次，在地为十二方，将中国各地配合天上各星座和区域，胡国桢《罗经解定》中说：“亥双鱼宫，卫分并州；戌白羊宫，鲁分徐州；酉金牛宫，赵分冀州；申阴阳宫，晋分益州；未巨蟹宫，秦分雍州；午狮子宫，周分三河；巳双女宫，楚分荆州；辰天秤宫，郑分兖州；卯天蝎宫，宋分豫州；寅人马宫，燕分幽州；丑摩蝎宫，吴分扬州；子宝瓶宫，齐分青州。”

第25层“禽星界位”

此层表示二十八星宿在天体上的位置，用五行及名禽与二十八宿相配以占吉凶，称为禽星。

如上面所述，罗盘中有四层的主要作用是表示方位的。第二层用“先天”卦列表示八方的位置，第三层用“后天”卦列表示八方的位置。第四层用十二地支表示十二方位，第五层再将十二方位分为二十四方位，这是采用第四层的十二支和“八干”、“四维”。“八干”是天干中的甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸（戊、己两干因为是代表中央，故不用），“四维”是用“后天”卦序的乾、坤、巽、艮四卦，理法的发展最初是五音五姓法以确定宅舍方位朝向。此法以五行生克为依据，根据主人的“姓”，用“姓”的发音，究竟是属“宫、商、角、征、羽”五音中的哪一音，来配合属于所住的房宅大门之方向论其吉凶（见表3－1）。这就是说，宅的本身没有吉与凶的先决定论，而是要看什么人来住。也就是说，同样的一所住宅，姓“王”的居住不吉，如果改为姓“李”的住此，就可能大吉。五音法在汉、魏、晋、隋之时较为盛行，及至唐初吕才痛斥五音术之后，迅速式微。到了宋初，易学、河图洛书的影响及功用日益广泛，到了明代开始，理法多以宅的八个方位，连接到“卦”的本身，结合五行生克而定出四个吉方和四个凶方的“游年法”，这种方法一直沿用到近代。

古人认为人受宇宙的控制，人和宇宙合适就会兴隆昌盛，若不适，便会死亡衰败，这就是罗盘方位的重要性。宇宙有时间和空间，还包含万事万物，它们在发生着无穷无尽的变化。罗盘大而言之，象征着一个宇宙。三百六十度的圆周，代表周天，二十四个方位排列。指南针所决定的方位，意味所包含的特定空间。由于地球绕太阳一周为一年，运行一度约为一日，于是把“天干”、“地支”配成年月日时，视季节的变化，利用太阳光线的角度而来测定时间。一个花甲六十天，六个花甲便是一年（为取整数，取一年为三百六十天），每年的冬至日便都是甲子日，这就是时间的表示。空间配合时间，循着一定的规律在运行不息。为表示地球上的万事万物，古人把罗盘上北方的壬癸水，代表雨露和云雾；东方的甲乙木，代表了所有的植物；南方的丙丁火，代表了日月光电；西方的庚辛金，代表了所有的矿物；东北和西南，艮坤两卦都是土，一个代表了山脉，一个代表了平原；东南方的巽卦，代表了风和空气；西方的兑卦，代表了海洋和沼泽；东方的震卦，代表了雷。地球只是宇宙的一部分，地球之外还有无数的星球在运行不息，故古人又用许多星宿来代表无数的星球，然后用乾卦来统领整个天体。用五行相生相克、相济相成之根本原理，代表宇宙事物的无穷尽变化，如以五行生克说明四时循环之理，木是东位主春，火是南位立夏，土是中央主四季，金是西方主秋，水是北方主冬。

风水中罗盘的应用，是否说明了人类感觉到磁场对人构成的心理和生理的影响？人本身就是磁场，甚至无生命的物体也具有磁场，而且不同间隔，就会造成不同的磁场。风水中虽没有提过“磁场”二字，但风水讲求方向、方位，间隔的配合，这和磁场是不谋而合的。另一方面，地球表面是个大磁场，磁力的大小变化与“上边和下边”都有密切关系，“上边”指日月星辰，“下边”指地形，尤以山脉走向为甚。据测量，平原地区的磁力较弱，较稳定，山区或地形复杂的地区，磁力较强，较不稳定。磁力过强，对人体健康和一切生物都不利，故选择磁力适中的地方居住，对人类是至关重要的，风水是否反映了人们对地球表面磁场的认识？这些问题值得人们进一步去探讨研究^①。

注释与参考文献

①据杨文衡、张平∶《中国的风水》