第五章 文化、气与传统医学研究
一九九七年夏天开始,中研院李亦园院士号召了一群跨越人文、社会、医学、理工等领域的学者,一起投入“文化、气与传统医学研究”的计画。
人文与科技的整合
李院士认为,每一个民族的传统医疗和文化体系是密切契合的。西方医学表现的是实证主义的传统,而中国医学则充分表现中华传统文化的和谐均衡的宇宙观。李院士提出,中国传统的和谐均衡观念包括了三个层面:
一、自然系统的和谐。包括一般常见的占卜命相和风水堪舆,两者分别代表着对时间和空间和谐的追求。
二、人际关系的和谐。包括传统的讲究人和——人间的和谐;还有超人间的和谐:如敬鬼神、拜祖先等。
三、个体系统的和谐。包括外在的和谐:如名字笔划、五行的讲究;以及内在的和谐:如个人追求饮食、气血、经脉、精神的调和。
从个体、扩大为人际关系、再扩大到与整个时空环境的关系,这个宇宙观念之中,每个部分的和谐和均衡,都必须努力维护,而在中国传统观念里,“气”正是可以贯穿每一个环节的要素。气的均衡关系着个人身体的健康,影响人际关系,甚至大环境的发展。所以说“气”是中国文化不可忽视的一环。
李院士领导的这个大计画中,我从事的子计画是由气功衍生出来的“神通现象的研究”,也就是特异功能研究。虽然研究的主体是承续多年来的气功和特异功能的范畴,不过由于有机会和不同领域的专家学者讨论切磋,因此常有新的领悟和发现。长久以来,研究人类社会发展的人对于民俗、宗教里流传的神通故事,到底要如何定位颇费思量,在亲自验证特异功能的存在性之后,可以有新的切入点。而我也因为和民俗学者的互动,以及个人在新兴宗教道场的几次经验,才能重新看待历史上的许多重大事件,摆脱以往所认知的以政治权力为中心的历史,也许可以认识更真的史实。
从洪秀全谈起
远的不说,就以一百五十多年前的“太平天国”来说。在学生时期读到这段历史的时候,对于洪秀全自称是上帝之子、耶稣之弟,并能以此妖言迷惑数十万人相随,转战大江南北,只觉得当时的人太无知,太容易受骗了。但是如今验证了特异功能的客观存在,配合大陆对于太平天国史料的发掘和研究,我们相信洪秀全和东王杨秀清都具有强大的特异功能。
洪秀全是在科举失意,心情极度悲愤的情况下诱发出特异功能的。一八三七年洪秀全到广州应试再次落榜,精神大受打击,以致大病四十余日。就在大病之后,他显现出特异功能。病愈之后,洪秀全就用不可思议的特异功能帮人治病。根据《洪秀全来历》一文记载,洪秀全赴广西传道,“无不信从……故哑者亦开口,狂者亦自愈。”
而洪秀全的族弟,一八五九年任太平天国干王(宰相)的洪仁玕曾多次对中外人士说:
众人心目中见我主能驱鬼逐怪,无不叹为天下奇人,故闻风信从。且能令哑者开口,疯瘫怪疾信面即愈,尤足令人来归。
从这些史料看来,洪秀全特异功能治病的能力和圣经所载的耶稣神迹非常相似。洪秀全是广东人,而广州一直是西人东来的口岸,所以他对耶稣故事定不陌生,可能发现自己的特异功能与耶稣仿佛,因而自称是耶稣之弟。洪秀全用特异功能为人治病的能力,对他的革命事业有重要作用,甚至可以说是他革命事业的基石。我们从史料记载看到:
韦(昌辉,后来的北王)妻病危,医药罔效,洪逆治之立愈,因此二人交情更密。
(洪秀全)在桂林、平乐等处,仍以诵咒治病为名,村民疾病,持剑焚符,往往得愈,轰动一时……
由于具备不可思议的特异能力,所以能让将领效命,民众归从。对他的特异能力,不仅当时的群众不懂,洪秀全自己也不明白,所以归诸于天父的旨意,而创立拜上帝会,太平天国就是在拜上帝会的基础上壮大发展的。
除了洪秀全之外,东王杨秀清也有特异功能,而且能力胜过洪秀全。忠王李秀成就曾经说:“东王蒙上帝降托,能知过去未来,令人钦服之至。且东王能代人赎病,致耳聋流水,口哑流涎,二月余之久,众有疑为废人者,殊后有一日开口病愈,每有言验应。”
根据《太平天国》一书记载:
东王赎病之时,寝不安枕,食不甘味,不辞劳瘁,艰苦备尝,甚至口哑耳聋,以一己之身,赎众人之病,以一身之苦,代世人之命。
由史料记录来看,似乎杨秀清是以祈祷求神方式,自愿代人受病,使患者病愈,然后再自己慢慢除病。这也让我们了解天王洪秀全赐他“赎病主”封号的真正意义(注)。
注:相关史料请参阅大陆出版的近代史料丛刊《太平天国》。
由于两个人的特异功能而掀起了几乎让大清帝国灭顶的风浪,神通(特异功能)现象对人类历史的影响多么惊人!仔细研读历史便可以发现类似的情节一再出现,却往往被模糊、扭曲或刻意的忽略了。奇怪的是这种回避神通的心态,不仅呈现在对待人类的历史方面,也普遍存在于近世的宗教界。
重新检视佛教经论
从经论的阐述来看,佛教是肯定神通的。佛教经典中描述佛、菩萨神通的内容很多。大乘佛教更以神通为菩萨度化众生的一种“方便”。《瑜伽师地论》卷四十一说:“具足成就种种神通变现威力,于诸有情,应恐怖者能恐怖之,应引摄者能引摄之。避信施故,不现神通恐怖引接,是名有犯。”意思是说,如果得了神通而不去用它度化众生,是犯戒的。释迦牟尼当年宣法,常常以大显神通开始,呈现种种异象摄服人心,然后才进行宣说教法。释迦牟尼的弟子及累世高僧也留下许多神通事迹。例如《晋书·艺术传》就记载在东晋时来华传法的西域高僧佛图澄,曾经有远距灭火、降雨、遥视、他心知、听铃音识吉凶、天耳通、预知等神通表现,并以此赢得石勒、石虎的信服,和北方社会大众的钦仰,使佛教得以盛传于中国。《宋高僧传》记载隋炀帝时僧法喜,有分身能力。唐朝邓隐峰禅师行路遇到两军交战,于是“掷锡空中,飞身冉冉而去”。至于有预言未来能力的僧人,在《宋高僧传》中比比皆是。《比丘尼传》也记载着从南朝以至明代有神通表现的比丘尼多人。这些相关记载多出于佛教徒之手,向来不被史家所采信。而从元代以后,中国佛教史料中有关修得神通的记述变得很少。到了近代,连佛教界都避谈神通。
在西方历史中,所谓“神秘主义”的典籍,记录着许多天眼通、他心通、宿命通……等等奇异现象,和东方各种神通记录一样多彩多姿。基督教的圣经之中,讲述耶稣显神迹的事例,如行走于海上,在村庄驱鬼,令哑吧说话,死者复活……等。
开启人类命运的另一扇窗
由古代典籍记载可以知道, “特异功能”的现象,是不分东西方,人类共有的潜能。经过最近二十年在大陆和台湾的实验,更发现特异功能在某种程度上是可以被诱发,并且可以透过训练而加强,可见所谓的“神通”,其实是人的一种能力,就像唱歌、赛跑……等技能,可以经由开发训练而获致。李亦园院士曾经指出,此种训练可能成为人类“有意识”的演化,真是一语中的。很巧的是在一九九八年六月,偶然在一本《打开星星的密码》(王红旗著)书中看到一段文字:
二百五十万年前,一群类人猿站了起来,并要求它的子女站起来,逐渐演化成了人类,那些拒绝站起来的类人猿仍然是类人猿,被人类关在动物园内欣赏,退去了生命进化之舞台。
我们不妨想象,如果现在有一群人练出了特异功能,并且培养他的子女具备特异功能,是否也可能不断进化,成为可以突破现有时空障碍的“超人”?那些拒绝超能力的普通人的命运,就可想而知了。
检视历史可知,基督教始终把耶稣的特异功能归诸“神力”;东方道家则认为特异功能是人可以学而致之,同参天地造化的功夫;而在佛教的世界图像中,神通是修行中开发的能力,是修行境界的表征。《杂阿含经》卷二十一叙述佛告比丘,可以用神力游戏来变化天候。以神力变化为“游戏”,可见其自在无碍。《杂阿含经》卷四十三有云:
尔时世尊告诸比丘,汝当受持漏无漏法经,广为人说。所以者何?义具足故,法具足故,梵行具足故,开发神通,正向涅盘。
这是佛家戒、定、慧的次第。而神通属于“定”的阶段,是修行的过程而不是最终目标。神通固然是修行者修行有所得的表征,但也是一个考验的关卡。拥有神通力量,可以改变凡俗世间许多事物的运行,可以因此得到崇拜和信仰,获致丰厚的名闻利养。而名闻利养正是欲望陷阱,是修行者极须避免的,因此神通也是修行者能否迈向空慧的重大考验。后世中土佛教摒斥神通,有很大的部分是为了避免名闻利养的诱惑。然而忽略了神通这个修行的阶段,一个人如何能了悟释迦牟尼所建构的世界观呢?一个有能力突破现有时空障碍的人,才能具有真正的“空慧”吧?佛教摒除了神通的同时,是否也摒除了观照宇宙的宏伟而自限于人间宗教,成为一种生活哲学?
气与身体——现代与传统
一九九九年二月新的学期开始,我在台大推出一门通识课程“气与身体——现代与传统”。这门课程的构想最初是历史系的黄俊杰教授提起,并且送我一本《中国古代思想中的气论及身体观》,是多年前一场国际研讨会的会议论文集。书中二十位作者包含了台湾、大陆、美国、日本的专家。论文分为四大篇:气与身体观的理论构造、政治及社会的观点、先秦汉初专家专书的解释、佛老观点之参照。内容非常丰富。清华大学的杨儒宾教授在〈导论〉 一文开宗明义指出:
中国身体观的一大特色,乃是除了五脏六腑的系统外,另有一种气——经脉的系统,而气尤可视为根本的原理。将气与身体结合并论,不但见之于传统医学,也是以往的许多“经验科学”,如占卜、星相武术等,得以运作的理论基础。不但如此,它还提供了中国以往主流思潮无比重要的动力,我们甚至可以说:没有气——身体的理论预设,儒、道两家的许多重要命题即不可能成立,至少也要重新改写。……
看过这本论文集之后,我有了初步的构想,希望结合人文学者对传统的“气与身体”的心得和现代科学界对“气”的研究成果,把从古到今对“气”的认知和应用,介绍给有兴趣的年轻人,提供一些比较正确的观念。经过筹画联系,我们推出以下的单元:
一、气功与人体特异功能(一)
二、气功与人体特异功能(二)
三、血液循环与气
四、地球磁场与气
五、太极拳运动训练之健身效果
六、气在人体上运行的科学证明
七、气功与人体特异功能(三)
八、传统中国的思维方式及其价值观
九、“生气通天”:身体与自然的沟通
十、疾病、地气与身体——以明清之际汉人对异族痘疹病因的解释为例
十一、儒家身体观
十二、中国思想中的两种气论——元气论与心气论
十三、中国古代思想史中的“身体政治学”特质与涵义
每一个单元的教授都提出内容摘要、参考书目和思考问题,至于课程的设计重在观念的介绍和思想的启迪。由于是通识课程,所以预备收一百名学生,没想到课程很有吸引力,最后是收了一百六十名学生,而且上课的时候总有许多旁听生把教室挤满了,让我们受到很大的鼓舞。不少学生在报告中表示,上过这门课以后,发现自己原有的思想体系出现了裂缝,也有人表示原来的思考架构都崩溃了。能够在现有体系之外,提供其他的思考方向,正是我们开课的目的之一,所以感到非常欣慰。
雅乐舞的意涵
虽然在规画课程的时候希望尽量周延,仍难免有遗珠之憾。例如振兴复健医学中心的陈玉秀老师多年来对古代“雅乐舞”的研究,已颇有心得。 “雅乐舞”原为中国最古老的宫庭乐舞。基于“舞为乐容”,所以把雅乐和雅舞并称雅乐。大家耳熟能详的一句话:“恶紫之夺朱,恶郑声之乱雅乐……”正可见孔子对雅乐的欣赏,而他对郑声的感觉,就像今之长者对年轻人怪兽音乐的难以接受吧!根据陈老师的研究,雅乐舞对汉字文化圈的乐舞影响非常深远。朝鲜半岛现存的雅乐可上溯至中国的周朝,日本则在文武天皇大宝元年(约公元七〇一年)设置雅乐寮为今日日本雅乐的发端。反而是在中国由于历代战乱,雅乐舞的制度已经瓦解,仅有祭孔时的八佾舞算是和雅乐舞有关。不过无论是八佾舞或日本的“兰陵王”和韩国的“春莺啭”,都已经不是原来的雅乐舞了。
雅乐舞最根本的动态原则是维持躯干与地面呈垂直状态。在舞蹈动作进行之中要一直保持这样的状态,四肢和各个关节必须具有深度放松的能力。此种动态原则其实和太极拳以及其他拳术有其一致性。依据陈老师对雅乐舞的体验,雅乐舞的舞者在动态之中会产生“气沉感”,并由此逐渐进入忘我或空寂的状态。依此看来,古代的宫廷舞蹈就像气功一般,是调整身体姿势,经身心自我安顿而入定的进程,这样的舞蹈真令人心向往之。
由雅乐舞的例子,我们可以知道,有许多研究者由各人不同的专业切人,探索着传统文化的点点滴滴,发掘出古文化中各种活动背后的深层意义,往往令人惊叹!
道统绵延
尽管近百年来我们面对的是近乎全盘西化的浪潮,传统的价值观和各种知识活动不断退却。但是数千年的文明历经战乱仍传续不绝,自有其不容忽视的生命力。这一点在W先生身上得到了印证。
一九九九年初夏,科学园区的一位朋友打电话来,邀我们去和一位“道家”见面:“你研究特异功能,应该有兴趣认识这个奇人。”到了约定的日期,我和太太驱车南下到了会面的地点,发现他说的“道家”不是想像中的“白胡子老道”,却是一位青年书生,斯文而纤细。透过主人的介绍得知,眼前这位青年道家在大陆主修生物和法律,后来到美国修得微生物硕士学位,如今却以道家方术服务他人。
W先生的父母在文革时期下放到贵州,所以他的童年是在贵州过的。在他七岁那年,师父来找他,教他练功,可是W君的父母完全不知情。几年之后他有了一定的能力,师徒就可以不必见面,只要在练功时“远距教学”就行了。师父教他的包括功、法、术三方面。功是个人身心修练的方法;法可模拟俗称的特异功能;术则包括医术、相术……等。除了打坐修练当然也要广读道家经典以及医方、相术的书籍。一直到留美之后,决定以此为专职,父母才惊知儿子是个功力深厚的“道家”!
W先生虽然功力深厚,法术精修,但是师承严谨,有所为有所不为,谈吐谦和,有可言有不可言,原则清楚。更可贵的是他对整个宇宙架构有一套完整的系统,可以针对不同的问题,由不同的角度切入,做条理分明的论证和解说。
W先生的情形让我们理解到在广阔的中国大地上,不知道有多少这样的奇人,他们默默自己找徒弟,一脉相传,使道统绵延而不绝,无视于世代更替,也不管世人认同与否,就这样坚持的传递下去。“道统”到底是什么?
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