《十善业道经》白话文
白话文参考
编撰：王亮居士
我是这样听说的：
一天，佛在娑竭罗龙宫，与八千位大比丘们，三万二千尊大菩萨们一起。这时世尊，告诉龙王：“一切众生由于心念不同，所以造业也不同。因为这个原因，众生按着内心趣向，随之轮转。龙王，你看这法会中以及大海中的众生，他们的形体、种类是否都各不相同？这一切无不是源于内心的善念或不善念。心念产生了身业、语业、意业，并招致了这般结果。其实心中并没有物像，也没什么可拿来寻思的。所谓的心念，是由一切虚妄境界集合而起。是因为众生还未完全开悟，不能回归本位，心中仍有个‘我'或者‘无我'存在。众生随心念造业得果报，身形相貌也各不相同。在这一切体貌的形成中，并没有谁在创造什么。所以一切如幻般的万像，都是缘于不可思议的自我业力。智慧人知道这道理后，应当修习善业。由修善因缘，生出的五蕴、十二处、十八界等全都端正，令见者不生厌恶。
《注释》
五蕴：身体、感受、思想、行为、意识。
十二处：六根：眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识；
六尘：眼观形象、声音、香气、味道、触觉、心中对这些都感受。
十八界：六根、六尘、六识。六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
龙王你看，佛身体是从百千亿福德中生出，所以相貌处处庄严，光明显曜，遮蔽住一切大众。即使有无量亿位自在梵王在场，也都不再显现。他们瞻仰如来身形，莫不感到眼目眩晃。你再观看这些大菩萨们的身形，微妙、庄严、清净。这一切都是由于修习善业，集合了福德而生。你再观看诸天龙八部众，他们长相大有威势，也是从善业福德中所生。今日大海中所有众生的形象或有粗丑鄙陋，或大或小，都是源于各自心念。心念使身行、言语、意念造作了许多不善业。众生随此业力，各自遭报。
龙王，你从今日起应当按这个道理修学。也要令众生明白因果道理，让他们修习善业。你对这个正见，要心不动摇。不要再堕落，中断那应当恒久的坚持。你对一切播种福报处，要心生欢喜敬养。由此缘故，你们也会受到人天的尊敬供养。
龙王当知，菩萨有一种法门，能断灭一切恶道之苦。是哪种法门呢？就是不分昼夜地常常念想思惟，观察善法。令诸善法，在念念之中不断增长，就连一分一毫的不善，也不容掺杂在其中。由此缘故，能立即永断诸多恶趣，圆满成就善法，常常得以亲近诸佛菩萨和其他圣众。什么是善法？就是令众生获得人天身果报的法门。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，都是依此法门为根本，得以成就的。所以这个法门称之为善法。这个法门，即是十善业道。那么是哪十善呢？就是能永离杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
《注释》
声闻菩提：声闻是通过听佛陀讲法，或经导师指导，长期修行而得的；独觉菩提，指没有佛在世时或没有导师引导，通过世间万态无常变化，自己觉悟的；无上菩提：阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉。
龙王，若能离弃杀生，即能成就十种福德，远离烦恼。是哪十种呢？
一，对诸众生普遍施舍，没有畏惧；
二，常对众生，生起大慈心；
三，永断一切瞋怒愤恨的习气；
四，身体常没病；
五，长寿；
六，恒被神明守护；
七，常无恶梦，睡眠安乐；
八，灭除与众生结下的怨恨，一切怨恨自然化解；
九，对地狱、饿鬼、畜生三恶道，心不恐怖；
十，命终后，往生天上。
这些便是十种福德。若有人能将此福德，回向于正等正觉，他将来成佛时，得着佛的随心自在的寿命。
《注释》
回向正等正觉：正等正觉，即阿耨多罗三藐三菩提，只有佛证得这境界。回向正等正觉，就是将善行为积聚的功德，通过不断地回向给完全觉悟的佛境界，愿望自己在将来能够完全觉悟成佛。
还有龙王，若能离弃偷盗，即能成就十种福德，保可相信。是哪十种呢？
一，资产财富积累增长。官员、贼寇、水灾、火灾、不孝顺子女，不能将财产散灭；
二，多被人喜爱顾念；
三，不被人欺负；
四，被十方赞美；
五，不用担心会遭到损害；
六，好名声流传遍布；
七，在人众中，无所畏惧；
八，财产、寿命、容色、气力安乐。辩才具足无缺；
九，常怀施舍的善意；
十，命终后，往生天上。
这些便是十种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，证得清净大菩提的智慧。
还有龙王，若能离弃邪婬，即能成就四种福德，被智者赞叹。是哪四种呢？
一，身体各处调理合顺；
二，永离喧闹；
三，被世间称叹；
四，妻子不能侵扰。
这些便是四种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，佛身具备大丈夫三十二种好相中的隐密藏相。
还有龙王，若能离弃妄语，即能成就八种福德，被上天赞叹。是哪八种呢？
一，口常清净，散发出青莲花香气；
二，被诸多世间信服；
三，言辞能成为依据，被人天敬重、爱戴；
四，常用关怀爱心的言语，安慰众生；
五，志向超众，身行、言语、意念三业清净；
六，言语没失误，内心常喜乐；
七，开口被人尊重。人天听闻后，按照奉行；
八，智慧殊胜，没人能制伏他。
这些便是八种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，即得着如来的真实语。
还有龙王，若能离弃两舌，即得着不可损坏的五种福德。是哪五种呢？
一，得着不坏的身躯，因为无能损害它；（外伤、内病）
二，得着不坏的眷属，因为无能破坏团结；
三，得着不坏的信誉，因为所作所为顺从本位；（佛教导众生应当具备的行为）
四，得着不坏的修行，因为佛法坚固不坏；
五，得着不坏的善知识，因为善知识不受欺骗，也不被迷惑。
这些便是五种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，得着正直的眷属，诸魔外道不能阻止破坏。
还有龙王，若能离弃恶语，即能成就八种清净的作为。是哪八种呢？
一，开口无不顺和；
二，言语都能饶益人；
三，说话必定合乎道理；
四，言辞美妙；
五，话语可以被人接受；
六，说话有信用；
七，言语不被人讥讽；
八，开口尽显慈爱，令听者快乐。
这些便是八种清净作为。若有人能将这些福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，具足如来梵音声相。
还有龙王，若能离弃绮语，即能定能成就三种福德。是哪三种呢？
一，必被智者喜爱；
二，定能以智慧，如实地回答问题；
三，定在人天中德高望重，无有虚妄。
这些便是三种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，即被如来在多处授记‘将来必定成佛'，这些无不实现。
《注释》
妄语、恶语、两舌、绮语：根据《佛说受十善业经》对四口业的理解：
妄语，无中生有，作假证词，以此损害人。
恶语，喜欢说他人的不是。
两舌，颠倒黑白，将污点强加给他人。
绮语，胡说八道地调侃些没意义的话。
还有龙王，若能离弃贪欲，即能成就五种自在。是哪五种呢？
身行、说话、意念自在，因为身体各处长相完好，没有缺陷；
二，财物自在，因为一切怨贼不能夺取；
三，福德自在，因为物品随心所欲，齐备无缺；
四，王位自在，因为珍奇妙物都奉献而来；
五，获得的物品，百倍于所需，殊胜于所求。因为这人往昔时，既不悭吝，也不嫉妒。
这些便是五种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，被三界特别尊重，受到万灵敬养。
还有龙王，若能离弃瞋恨恚怒，即能成就八种喜悦心。是哪八种呢？
心无烦恼，不损耗精神；
心不瞋恨恚怒；
不随意直言相劝，所以没有争执心；
内心柔和，本质正直；
怀有圣者的慈心；
常作利益事，安抚众生的心；
身形、相貌端庄，被大众尊敬；
因为柔和、忍耐，所以迅速往生清净世界。
这些便是八种喜悦心。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，心无障碍。凡看到这人的，心不生厌恶。
还有龙王，若能离弃邪见，即能成就十种福德。是哪十种呢？
以真诚善良为乐，同伴也真诚善良；
深信因果。宁愿牺牲生命，也不作恶；
只皈依与佛，不皈依与其余天界神明；
直心，怀有正见。永离一切对或吉凶的困惑；
常生于人天道中，不堕落在恶道；
无量的福报和智慧，在辗转中不断增长；
永离邪道，奉行圣道；
不从身体感官中生出见解。舍弃诸多恶业；
对万事的认识，没有障碍；
不堕落在许多难处中。
这些便是十种福德。若有人能将此福德，回向于阿耨多罗三藐三菩提，他将来成佛时，迅速证得一切佛法，成就自在神通。
《注释》
身体感官生出见解：举例说，看到好景色、听见好声音、嗅到好气味、吃到好东西，就动了心。因为动了心，所以会起心动念，想要获得。许多不善的念头，由此产生，恶业随之而来。其实身体感官感觉到的，只是暂时的一种感觉罢了，并不真实。
这时世尊，再次告诉龙王：“若有菩萨依照这些善业，修习正道。因为能离弃杀害，转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。他长寿而不夭折，不被一切的怨家盗贼侵害；
因为离弃不给自取，转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。他最胜无比，齐备诸佛法藏。
因为离弃邪婬，转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。这人家风正直顺合，不论母亲、妻子，还是自己儿女，无人会贪恋他的财富。
因为离弃妄语，转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。他远离人众的毁谤，接受持守正法。这人誓愿得以如愿，所作的必成其果。
因为离弃离间的言语（两舌），转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。这人眷属和睦，志向和乐，相同如一。他规劝别人改过，却恒无不和谐。
因为离弃粗恶言语，转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。一切法会大众，欢喜地皈依他。他的发言，都令人相信，无人违背抗拒。
因为离弃无意义的言语（绮语），转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。他的言语不形同虚设，都受众人敬仰。他能以方便他人接受的言语，令众生断除诸多疑惑。
因为离弃贪心，转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。他将拥有的一切，都以智慧施舍出来。他相信佛法，内心开解，信心坚固，具有大威力。
因为离弃忿怒，转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。他迅速成就无阻碍的心智。他身体各处长相俊美，令见者敬爱。
因为离弃邪恶颠倒心（邪见），转而行布施，所以财宝恒常富足，无能侵夺。他内心恒生正见，并投生在敬仰、相信佛法的家庭中。他得以见佛，听闻佛法，供养僧众，常不忘失大菩提心。
这些就是大士们修习菩萨道时，行的十种善业。因为行施舍，自然获得增益，所以便获得了上述大利益。龙王，以下就列举要点：
行十善业道，因为持守戒律，所以自然获得增益。这人生出一切佛法利益，满足大愿。
因为忍辱，所以自然获得增益。这人得着佛的圆满音声，具足众多好相。
因为修行精进，所以自然获得增益。他能破除魔障，入于佛法藏中。
因为定力，所以自然获得增益。他能生出不间断的智慧，忏悔罪恶，令身心轻松安适。
因为生出智慧，所以自然获得增益。他能断除一切的虚妄见解。
因为生出慈心，所以自然获得增益。他对一切众生不起烦恼，也不去加害。
因为生起大悲心，所以自然获得增益。他怜悯一切众生，恒不厌烦，也不舍弃。
因为随喜功德心，所以自然获得增益。他见到修善之人，不嫌弃也不嫉妒。
因为生出舍离心，所以自然获得增益。不论身处顺境或逆境，他都不喜爱或恚怒。
因为修行‘四摄'，所以自然获得增益。他恒能勤加引领、教化一切众生。
因为接受‘四念处'道理，所以自然获得增益。他善能修习四念处观想。
因为勤加修行正法，所以自然获得增益。他能断除一切不善法，成就一切善法。
因为具足神足，所以自然获得增益。他能令身心恒感轻松、安适、快乐。
因为依照佛法修行，所以身体五根自然增益。他能深信佛法，坚固不退，精勤修习，
无有懈怠。他常不迷失在世界中，也常不忘失佛法。他心中寂静，身体各感官调顺，
断灭诸多烦恼。
因为自身业力，所以自然获得增益。他的怨家尽都灭失，无能伤害他。
因为修行‘七觉支'，所以自然获得增益。他常能从一切境界中觉醒。
因为修行‘八正道'，所以自然获得增益。正智慧常现于面前。
因为心怀正见，所以自然获得增益。他能扫除那束缚着心的烦恼。
因为以清净心观看一切，所以自然获得增益。他能如实知道，一切心触境界的本质。
因为以方便接受的方法教化、救度众生，所以自然获得增益。他能迅速成就圆满那看似有作为，其实却无所作为的快乐。
《注释》
四摄：1．用财物、佛法布施他人；2．慈爱的言语；3．所作所为利益他人；4．与他人相容共事，在融合他人后，慢慢引导感化他人。
四念处：1．观察到身体是不洁净的；2．观察到感受其实是苦的；3．观察到内心的变化无常；4．观察到自己心念中，其实应该是无我存在的。
神足通：六种神通之一。即获得了如意自在的神通力。
七觉支：择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
支，就是分类的意思；七觉支合起来就是由迷而悟，由未觉而觉，能达到彻底觉悟、彻底解脱的七种修行类别、修行等级或七种智慧。
八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
龙王，你要知道。这十种善业，以致能令众生圆满十力无畏、十八种功德、并一切佛法，所以你们应当勤加修学。龙王，好比所有城池村落，都是依靠大地得以安立。一切药草、花卉、树木、丛林，也都是依靠大地得以生长。十善业道也是如此，一切人天依靠它而得以站立存活。一切声闻、独觉、菩提，菩萨的诸多修行、一切佛法，都是依靠这十善业大地，得以成就。
佛说完这部经后，娑竭罗龙王和诸位大众，并一切世间天人、阿修罗等，皆大欢喜。他们相信、接受、奉行。
《注释》
十力无畏：佛的十种特殊能力。
十八种功德：
（1) 佛身无失。佛恒久持戒清净，以此灭尽烦恼，圆满成就真身，佛身永不衰变、也不减失。
(2) 口无失。佛具足无量的辩才，以随顺众生可接受的时机方法，开悟众生、并得以证果。
(3) 念无失。佛修行甚深禅定，心不散乱，身、口、意三业皆无过失。
(4) 无异想。佛平等地普度众生，不会有优劣的选择。
(5) 无不定心。佛心恒久安于正定之中，即使入于火海中，也永不退转。
(6) 无不知己舍心。佛完全知道自己的本性，由大慈悲心，毫无保留得施舍、饶益众生。
(7) 欲无减。佛具足一切的善，常怀救度众生的心，永不厌烦和满足。
(8) 精进无减。佛的身心精进不退，恒行种种方便的方法救度众生，永不稍息。
(9) 念无减。佛在念念之中，心存众生，永不减少。
(10) 慧无减。佛具足一切的智慧。
(11) 解脱无减。佛远离一切的执着心，所以一切烦恼都灭尽，没有减少、漏失。
(12) 解脱知见无减。佛知道、明了令众生得以解脱的一切方法，没有减少、漏失。
(13) 一切身业，随智慧而行，皆能饶益众生。
(14) 一切口业，随智慧而说，皆能饶益众生。
(15) 一切意业，随智慧而产生，皆能饶益众生。
(16) 以智慧力知道、看见过去世间中的一切，通达没有障碍。
(17) 以智慧力知道、看见未来世间中的一切，通达没有障碍。
(18) 以智慧力知道、看见现在世间中的一切，通达没有障碍。
第七卷 十善业道经 建立幸福人生的十种行为
（一）不杀生
【龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切嗔恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦寝觉快乐；八、灭除怨结众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三貌三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。】
这段经文讲的是不杀生。在讲到不杀生的利益之前，首先要明白什么是杀生。有很多人对杀生的含义往往不能正确地理解。在社会上，对杀生的问题有两种不同的观点：有些人说，这些动物如牛马猪羊，它们天生该就是给人吃的，人就应该吃这些东西；还有一种观点认为，你们学佛的人既然吃素，不杀生，蔬菜也是有生命的啊？你们吃蔬菜，这不也是杀生吗？其实，这两种观点都是不对的。牛马猪羊和人一样，都是六道众生，只是生命的层次比人低级一些。一个人如果在现世不好好修行，来生也会堕落到畜生道的，怎能说牛马猪羊天生就是给人吃的呢？！
那么，佛教对杀生的标准又是什么呢？在佛教里，把动物叫作有情。有情意谓有感觉、有思惟、有感觉的动物。如人有思维、有感情、有记忆力，属于高级动物。那些有记忆、有神经、有感觉的动物，它能感觉到冷热、疼痛，如蚂蚁之类的，属于低级动物。无论是高级动物还是低级动物，都是我们不能杀生的范围。再像蔬菜之类的植物，既没有感觉，也不知疼痛。属于无情生命的范围。《荀子·非相篇》中说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、而且有义，最为天下贵也。”所以，吃素属于不杀生范围。
这里有一个问题需要说明，就是学佛的人是否一定要吃素呢？有的人觉得学佛吃素难以做到？这是在家居士会经常碰到的一个问题。当然，吃素是不杀生的最好表现，吃素也体现了学佛者平等慈悲的胸怀。因为一个人吃素了，自然也就不会涉及到杀生。但是作为在家居士来说，有的人如果没有条件吃素，吃荤也没有关系，你可以吃三净肉。佛教所说的三净肉，是不见为你杀，不闻为你杀，也没有任何迹象表明是为你杀，在这种情况下，吃这种肉也不算是杀生。
在日常生活中，学佛的人还会碰到这样的问题：如果不杀生，那么家里要不要搞卫生？譬如，厨房里有很多蟑螂、蚂蚁，如果搞卫生伤害了小虫怎么办呢？因为搞卫生，肯定会伤害到微小的生命。佛陀在世的时候也出现过类似的情况，比丘们就请示佛陀，佛陀回答说：“卫生当然要搞，但在搞卫生的时候，要尽量地小心，不要伤害到这些生命。”你们搞居室清洁卫生的时候，不要用“必扑”之类的灭虫剂往虫的身上喷，如果往虫的身上喷，那就是杀生了。假若不是故意的，无意中害死一两只虫也不算犯杀生戒。当你发现在搞卫生时误杀了虫，就要马上生起一种忏悔的心，生起一种自责的心，并要为它念佛，把念佛的功德回向给它，祝它早日解脱恶道之苦。只要你本着这样一种心情，这样的误杀也是没有关系的。
也许有人还会问：如果不杀生，那街道上让我们除四害怎么办呢？象蟑螂、蚊子、苍蝇、老鼠这些生命能不能杀呢？因为它们是害虫，有的人认为就应该杀。其实，这种观点也不对，所谓的害虫与不害虫是相对而言的。相对于我们人类来说，它们确实是害虫；反过来，相对它们而言，人岂非具有更大的危害？假如从它们的角度来看，一定也会觉得人类是害虫。所以，我们要有慈悲心，避免杀生。也就是说，应该以预防为主，少造杀生之业。对一切众生要有爱护之心，要有慈悲心，我们持不杀生戒的主要目的是培养慈悲心。我们爱护一切生命，是在培养自己良好的情操和良好的心态，使自己成为一个高尚的人。
现在再来看看杀生的定义。杀生，是用恶心断除有情的生命。具备以下四个条件就构成杀业：1、故意杀生。故意地去杀害众生，而不是误杀。2、杀他有情。你在杀其它的有情，而不是杀你自己。3、明知故犯。你也知道这是蚂蚁、蟑螂、老鼠等，他们也像人一样，有自我保护意识，贪生怕死。我们不顾及怜悯它们，反而有意地去伤害它们。4、制造杀生用具。有意识地做杀生工具，如杀生用的笼子、猎槍、捕鱼网、钓鱼钩之类的工具。又如事先挖好陷井，暗算杀害动物；或有预谋起心杀害一个人而准备谋杀的工具。现在这里讲的是永离上述杀生的种种行为。假若能够不杀生的话，我们就能够成就十种离开烦恼而获得幸福、快乐的人生结果。
“何等为十？”到底有哪十种呢？
第一，“于诸众生普施无畏”。喜欢杀生的人，无论是人或动物都害怕他。试想如果碰上一个杀人不眨眼的魔王，你们害怕不害怕？肯定会害怕的。同样，因为人对动物有伤害心，动物见了人才害怕。因此，当你在路上碰到一只鸟，它会赶紧飞走，看到其他的动物也是如此。为什么呢？因为人太坏了，总是杀害它们的同胞，因而给他们留下了极为不好的印象，人，都是他们的敌人。当然，有些地方，像我去过的澳洲、欧洲等地，这些国家的公民普遍有保护动物的意识。在街道上、广场上，鸽子、海鸥成群结队，自由的飞翔，悠闲的散步，与游人嬉戏。有时会飞落在我们游客的头上、肩膀上，人与动物相处，亲密无间，其乐融融。
不杀生是无畏施，能给人或动物安全、不害怕的感觉。佛教认为持五戒是五大施。因为持不杀生戒，人家就不必担心你伤害他；持不偷盗戒，人家就不必担心他的东西被你偷走；持不邪婬戒，人家就不必担心他的妻子被你强暴，或丈夫爱上你了；持不妄语戒，人家就不必担心会被你欺骗；持不饮酒戒，人家就不必担心他交了一位不讲信誉的酒肉朋友。所以，持戒不仅是消极的止恶，同时也是积极地布施，是一种无畏的布施。
第二，“常于众生起大慈心”。杀生的人缺乏慈悲心，面对一个活生生的他人或动物，竟然忍心杀死他（它），可以想见他的残酷。尤其人或动物死前的那种惨状，令人目不忍睹。稍微具有同情心或怜悯心的人，一定无法下手。奇怪的是，这世界有些人以杀人或杀动物为快乐，像书中记载的酷吃、日本鬼子在南京的大屠杀等，这些人都充满着嗔恨心、恼害心。反之，不杀生的人，天性中一定很善良，他们即使看到人或动物自然死亡，都会伤心落泪，更何况亲手去杀伤众生呢？这种人看到人或动物身上发生任何不幸的事，都会生起慈悲同情之心。
第三，“永断一切嗔恚习气”。人性中具有的各种习惯性格，并非天生就有，其实都是后天养成的。就如爱杀生的人，嗔恨心特别重，对众生缺乏同情心、包容心、忍耐心，一旦有人惹到他，就想报复，终日生活在愤恨恼害当中，对什么都不满。这样就会使得他嗔恨心越来越大。这种嗔恨心一旦发展到极至，这个人来生就会转生为蛇蝎，不仅心上有毒，身上也会产生毒液。所以动物的毒性，便是嗔恨心的结晶。一个嗔恚心重的人，他的相貌也会变得很凶恶难看。我看那些捕蛇打猎的人，他们的相貌十有九个，都长得很凶。反之，不杀生的人，慈悲心不断增强，嗔恨心自然越来越少，乃至彻底地断除嗔恨心。
第四，“身常无病”。杀生的人，将来招感的果报是多玻原因是杀生的行为，使动物痛苦不堪。相应地种下这种因的人，在未来生命中，除了招感短命果报，还有体弱多病的余报。相反，不杀生的人，将来的果报自然是健康，因为他让别人或动物健康地活着。
第五，“寿命长远”。杀生的人断众生的命根，使他人或动物不能活到天年，就命丧黄泉，短命而死。与此相应，杀生的人将来也要招感短命的果报。反之，不杀生的人，慈悲一切众生，爱护生命，自然获得长寿。中国有一句话说：仁者寿，就是这个道理。
在譬喻经中记载了一个故事：说从前有五人在离城不远的森林里修行，有位证得宿命通的老和尚，以神通观察他的小沙弥，寿命只剩下七天了。他心里想，如果小沙弥死在寺院里，其父母怪罪下来，以为是我照顾不周，还是让他死在家里吧。于是老和尚就对小沙弥说：你的双亲很想念你，你可以回去看望他们，过一个星期后再来。小沙弥高兴地辞别师父，蹦蹦跳跳的回家去。小沙弥走在路上，看到小溪涧中有一大堆蚂蚁被困在大水中，善良的小沙弥就捡了一根小木棒架在上面，把蚂蚁从水中引渡出来，使千万只蚂蚁得以安全脱险。小沙弥回家过了一个星期，第八天回到寺院，师父见到小沙弥能够活着回来，感到很奇怪，就入定观察，才知道小沙弥因为救蚂蚁而延长了寿命。这是护生长寿的一个典型例子。
第六，“恒为非人之所守护”。非人，指天龙八部。在宇宙中，除了人类肉眼所见到的动物之外，冥冥之中还生活着许多高级的生灵。如天龙八部，他们就如世间的侠客一样，时常喜欢干一些赏善罚恶的事，对世间上道德高尚、心地善良、广行善事的人，他们会在暗中保护着。《长阿含经》卷二十说：“修行善法，具十善业，如是一人，有百千神护”。
第七，“常无恶梦寝觉快乐”。杀生的人，时常都会担惊受怕，你看那些杀人的凶手，白天心惊胆战，坐立不安，夜晚恶梦缠绕，一天到晚内心处在不安宁中。与此相反，不杀生的人心里没有负担，问心无愧，活得坦然，晚上睡得好，白天吃得香。开开心心地过日子。
第八，“灭除怨结众怨自解”。杀生是在结怨，无论被你杀的人或动物，必然都会和你结下不共戴天之仇。在人类社会中，有些国家或民族，世世代代不断地发生战争，原因是因为怨怨相报，没完没了。杀动物也是一样，被杀的那些牛、羊、猪、鸡等，它们不会温顺地伸长脖子等死，总是强烈反抗，拼命挣扎，在极度的嗔恨心中死去，那么这些众生与杀生者必然结下仇恨。所以，在这个世界上除了有“一见钟情”之外，还有“仇敌相见，格外眼红”。如果不杀生就不会结下怨仇，不但现世不能结怨，而且还能化解宿世结下的怨仇。
第九，“无恶道怖”。杀生的人将来要堕三恶道，遭受地狱、饿鬼、畜生之苦。反之，不杀生的人，就不会有堕落三恶道的恐怖。
第十，“命终生天”。死了之后，能生到欲界天的天堂去享福。不杀生的人，不论是对自身的修养，还是从现身的处境，以及未来生命的发展来说，都是有好处的。“是为十，若能回向阿耨多罗三貌三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。”如果我们把修十善的功德回向到佛果上，那成佛时所招感的果报是“得佛随心自在寿命”，就是想活多长时间，就能够活多长时间。
（二）不偷盗
【复次，龙王！若离偷盗，得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三貌三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。】
这段经文讲不偷盗的十种利益。偷盗，又叫不与取，指凡是人家没有给的东西，我们把它占为己有了，都是属于偷盗的行为。凡以骗娶窃娶强夺、霸占、吞没、坑、蒙、拐、骗等各种手段占有他人的财物，都是偷盗的行为。
造成偷盗的业力要具备以下五个条件：1、故意起盗心，有心要盗，而不是无心。2、属于别人的东西，而不是自己的东西，假如是自己的东西，就谈不上偷盗了。3、知道是别人的东西。有时别人的东西和自己的放在一起，时间一长，结果忘了，误以为是自己的，这样即使拿了别人的东西也不算偷。我们现在所说的偷盗，必须知道这个东西是别人的，而不是自己的，也不是把别人的东西当作自己的来想，然后再去拿，这是自欺欺人的伎俩。4、预先有盗窃的动机和准备，比如作案计划，行动纲领。5、不是误龋具备了以上五条，偷盗的罪名就成立了，偷盗的业力也就形成了。一个人如果不偷盗，就能够得到“十种可保信法”，什么叫可保信法呢？就是可靠的人生结果。
“何等为十？”到底有哪十种呢？
“一、资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭。”世界上拥有财富的人很多，然而拥有财富要能够保有它，却不是一件容易的事。你看有许多穷人，他们曾经富甲天下，后来才穷困潦倒，甚至沦为乞丐。原因是什么呢？当你占有财富时，财富并非就是属于你所有的，佛经上说财富属五家所有：一是国王。像古代的国王，依仗政府势力能把一个人的财富没收掉。二是盗贼。贼，那些大盗小偷，黑社会性质的团伙，都属于贼的范畴。这些家伙一旦看上你的财富，那可就麻烦了，轻则给你放放血，让你损失一定的财富，重则你的身家性命，都要赔上。三是水灾。四是火灾。水灾和火灾会把一个人辛辛苦苦积攒下来的财富，在眨眼之间化为乌有。五是不肖子孙。有的人费尽心机，用不正当的手段，积累了很多财富，结果子孙后代，贪图安逸，不思进取，吃喝嫖赌，很快得把祖辈们留下的财产花得精光。所以，现在美国许多富豪，都不愿意给子孙留下太多的财富，认为那样会害了他们。反之不偷盗的人，未来生命中会拥有很多的财富，在你一生中都能安全享有它，不会出现任何意外的变故。
“二、多人爱念”，一个人之所以被人喜欢，那是因为亲情或爱情的关系，而要让社会大众都喜欢你，这就需要你拥有比较好的人品。尤其对于一个没有血缘关系的人更是如此，试问有谁愿意和小偷做朋友呢？有谁喜欢当小偷的人呢？除非是菩萨出于慈悲心，要摄受他。但对于一般人来说，是没有什么人愿意这样做的。相反，不偷盗的人，为人诚实，大家自然都会喜欢他。
“三、人不欺负”。偷盗的人，名声不好，大家都轻视他，舍弃他，不会被社会所容纳。一个有偷盗历史的人，想找一份工作显得非常困难，因为没有人会信任他，自然也就没有人愿意接纳他。不偷盗的人，则受人尊敬，不会被人轻视。
“四、十方赞美”。现在的社会虽然不正之风盛行，但传统的道德观念和人类的良知，并没有彻底丧失，人类心中还存有一种无形的道德准则，以此去评判谁是好人，谁是坏人。偷盗的人，人们都瞧不起他，臭名昭著，谁也不会说他的好话。不偷盗的人诚实可靠，人人都会赞美他。
“五、不忧损害”。一个人通过正当合法的渠道赚钱，他就不必担忧害怕，心安理得地享受他的财富，正所谓：“不干亏心事，半夜不怕鬼敲门。”反之，靠坑蒙拐骗发家的人，他会受到良心的遣责，他要担心他的不正当行为被人发现，而被追回财物；他害怕别人报复他，他还有坐牢的恐惧。
“六、善名流布”。名，虽然是不真实的东西，但一个人名声的好坏却直接关系到他的人生幸福。一个人有良好的名声，无论他走到哪里，都会受人恭敬爱戴；名，同时也能给人带来极大的利益。偷盗的人恶名流布，不偷盗的人则美名远播。
“七、处众无畏”。偷盗的人做贼心虚，无论走到哪里，总是内心有愧，害怕被别人发现，心情常常处于忐忑不安的状态之中。反之，不偷盗的人，因为没有做过亏心事，任何情况下都能活得坦然，心安理得。
“八、财、命、色力安乐，辩才具足无缺”。财，直接关系到生命的延续、身体的健康、生活环境的优越以及辩才诸方面的问题。财，是财富，人在世间上的生存，应有一定的财富。命，生命。人有了财富，才能保证生命的延续。色力，身体健康状况，由财富的资养，才能保证身体的健康。安乐，也是建立在财富上，有了一定的财富，才有安乐的生活可言。辩才，雄辩滔滔，这也离不开财富所提供的营养。当我们损坏他人财富时，我们也就损坏他人这一切了。所以，偷盗的人，将来的果报是财富、生命、健康、安乐、辩才都要受到影响。反之，不偷盗的人，他的财富、生命、健康、安乐、辩才能得到保障。
“九、常怀施意”。人格中的每一种特征都是长期修养成的。人的行为自有他的一贯性。偷盗的人，不偷别人的财物就算不错了，怎么还会去布施人家财物呢！反之，不偷盗的人，多数还会有布施的行为，久而久之，就培养出慈悲心，形成布施的习惯，只要有机会，随时都会把钱财布施给需要帮助的人。
“十、命终生天”。修布施、持戒的功德，死后会往生到欲界天上，享受天人的福报。
不偷盗的人，会得到以上十种现生和来世的利益。“若能回向阿耨多罗三貌三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智”。如果把不偷盗的功德回向到佛果上，也就是说，发菩提心，持不偷盗行，将来成佛的时候，就能证得清净大菩提智。
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