火候
火候[1]最为秘密，圣人不肯轻传，如今则要揭示出来。药物[2]没有火就不能产生，药物熟了火候也就自然转化了。火没有药物也不能生发，火候到了金丹也就成就了。而且火候的奥妙，不可一概而论。
所以在未得丹时，须借“武火”[3]（意念较重、呼吸较急）来凝聚药物；既得丹后，须借“文火”[4]（意念轻微、呼吸和缓）来温养圣胎[5]。文火，是结实[6]（巩固成果）之火。温养[7]的方法，在于调节寒温、把握消息[8]（火候进退）。
所以《参同契》[9]说：“候视加谨慎，审察辨寒温。”审查火候尚未燃旺时，须借“巽风”[10]（轻微呼吸）来吹动；观察火候已经燃旺时，须资“神水”[11]（津液、真意）来润泽。若太过，则减损它；若不及，则增益它，使其达到中和[12]，而无火燥[13]或火寒[14]的弊病。
火候的寒燥，全在于意念上发端。陈虚白说：“念不可起，念起则火燥；意[15]不可散，意散则火冷。唯只要一念不起，一意不散，含光[16]默然，真息[17]绵绵，圆明觉照[18]，常自惺惺[19]。此长养圣胎之真火候也。”
所以白玉蟾说：“采药物于不动之中，行火候于无为[20]之内。”
张三丰说：“以默以柔存火性，勿忘勿助[21]养灵胎。”
刘海蟾说：“兀兀[22]无为融至宝，微微文火养潜龙[23]。”
张紫阳说：“自有天然真火育，不须柴炭及吹嘘。”又说：“谩守药炉看火候，但安神息[24]任天然。”
这四位乃是列仙中的佼佼者，都以天然真火、自然妙用而成无上至真之道，又何尝去用卦爻[25]斤两[26]、年月日时来推算呢？
现在的人，错会仙师本意，拘泥于卦象执着于文字，认指为月[27]，非要推算卦体的策数[28]，以求合于卦书的阴阳。我恐怕他们终身忙碌，却不见成功；忽然疲敝而亡，却不知归处。
难道没看到张平叔（张伯端）说：“此中得意须忘象[29]，若究群爻谩役情。”
高象先说：“昼夜屯蒙法自然[30]，焉用孜孜看火候。”
陈冲素[31]说：“火虽有候不须时，些子机关[32]我自知。”
彭真一[33]说：“从来真火无形象，不得师传亦大难。”
萧子虚[34]说：“药物调和，悟者甚易；火候消息，行之恐难。一十月功夫，存杳杳绵绵[35]之息；三万年气数[36]，在来来往往之间。所以养丹田之宝，此宝常在；丹鼎之珠，此珠复还。驾动河车，离尘世尾闾[37]之海；移居天谷[38]，上昆仑蓬岛[39]之山。”前几句说的是成丹之时脱胎而入定[40]，末一句说的是功成之后脱胎而出壳[41]，中间两句说的是温养子珠[42]、长养圣胎。
张三丰说：“年月日时空有着，卦爻斤两亦支离。若存会得绵绵意，正是勿忘勿助时。”
白紫清（白玉蟾）说：“流俗浅识，未学凡夫，岂知元始天尊[43]与天仙地仙，日日采药物而不停，药物愈采而无穷也？又岂知山河大地与蠢动含灵[44]，时时行火候而无暂停，火候愈行而不歇也？神凝则精气聚而百宝结者，结胎之药物也；真息往来而未尝少有间断者，温养之火候也。”
陈虚白说：“火候之要，尤当以真息求之。”
丘长春说：“一念不离方寸[45]是真空[46]。”这是养胎的真火。真火[47]，就是我的神[48]，而与天地之神、虚空之神是同一神。真候[49]，就是我的息[50]，而与天地之息、虚空之息是同一息。
左元放[51]说：“火候无为合自然，自然真火养胎仙。但存神息[52]居丹扃[53]，调变先天接后天。”
王重阳说：“圣胎既凝，养以文火。安神定息[54]，任其自如。此以神感，彼以神应。天机妙用，自然而然。”
我由此知道，神与息，就是火候。而孟子所说的“勿忘勿助”、老子所说的“绵绵若存”[55]、佛家所说的“不得勤不得怠”[56]，都是神息自然、火候精微的旨趣。
所以说：“神仙不肯分明说，说得分明笑杀人。”
[1] 火候：内丹术术语，指修炼过程中意念、呼吸、时机等的运用与控制，如文武火、进退火等。
[2] 药物：内丹术术语，指修炼所用的精、气、神，特别是先天元精、元炁。
[3] 武火：内丹火候术语，指用意较重、呼吸较紧较强的修炼状态，用于采取、烹炼。
[4] 文火：内丹火候术语，指用意轻微、呼吸细缓自然的修炼状态，用于温养。
[5] 圣胎：内丹术术语，指精气神凝结而成的丹胎，是“婴儿”的前身。
[6] 结实：使果实成熟，比喻巩固修炼成果。
[7] 温养：内丹术术语，指圣胎凝结后，用文火徐徐养育。
[8] 消息：消减与增长，指火候的进退调节。
[9] 参同契：即《周易参同契》，东汉魏伯阳著，为道教丹道早期经典。
[10] 巽风：巽为风，内丹中指轻柔细长的呼吸，用以催动火候。
[11] 神水：指口中津液或肾精所化之真水，具有滋养、降火作用。
[12] 中和：儒家核心概念，指不偏不倚、和谐平衡的状态。
[13] 火燥：火候过旺，意念过紧，导致口干舌燥、心烦意乱。
[14] 火寒：火候不足，意念涣散，导致气机凝滞、昏沉散乱。
[15] 意：此处指真意，即无思无虑、自然灵觉的先天意识。
[16] 含光：涵养眼神、内敛神光。
[17] 真息：深长细缓、若有若无的先天呼吸。
[18] 圆明觉照：心体圆满光明，能觉知照察一切而不执着。
[19] 惺惺：清醒、警觉的状态。
[20] 无为：道家核心概念，指顺应自然，不妄为、不强求。
[21] 勿忘勿助：孟子语，指修养正气时，既不要忘记，也不要拔苗助长。
[22] 兀兀：用心劳苦或静止不动的样子。
[23] 潜龙：潜伏的龙，喻指潜藏的元阳、圣胎。
[24] 神息：指元神与真息合一的状态。
[25] 卦爻：《周易》的卦象和爻位，外丹或部分内丹理论用以推算火候。
[26] 斤两：重量单位，外丹术用以度量药物，部分内丹理论也借喻。
[27] 认指为月：佛教比喻，错将指示月亮的手指当作月亮本身，喻执着于语言文字而错过真义。
[28] 策数：《周易》占卜用的蓍草数目，引申为推算的数值。
[29] 忘象：得意忘象，领会了真意就应忘记比喻和表象。
[30] 屯蒙法自然：屯卦和蒙卦是《周易》开始的二卦，象征事物始生和蒙昧。此言火候应如自然时序，无需刻意。
[31] 陈冲素：陈致虚，号上阳子，又号冲虚子，元代道士。“冲素”或为笔误或别号。
[32] 些子机关：一点点的玄妙机关、诀窍。
[33] 彭真一：彭耜，字季益，号鹤林，白玉蟾弟子。或另有彭真一。
[34] 萧子虚：疑为萧廷芝，号紫虚，元代道士。
[35] 杳杳绵绵：深远而连绵不绝的样子。
[36] 气数：命运、定数。此极言时间之长，形容功夫深久。
[37] 尾闾：尾闾关，督脉三关的第一关，位于尾骶骨端。
[38] 天谷：上丹田，泥丸宫。
[39] 蓬岛：蓬莱仙岛。
[40] 入定：佛教修行状态，指心念专注于一境，不起散乱。内丹中指高度入静，圣胎安住。
[41] 出壳：指阳神脱体而出，是内丹修炼的高级成就。
[42] 子珠：圣胎、金丹的别称。
[43] 元始天尊：道教最高神“三清”之首。
[44] 蠢动含灵：指一切有生命、有灵性的生物。
[45] 方寸：指心。
[46] 真空：佛教术语，指诸法性空、离一切相的实相。内丹中也指虚极静笃的境界。
[47] 真火：指先天元神所具的灵明觉照之能。
[48] 神：此处指元神。
[49] 真候：指真息自然运行的节律。
[50] 息：呼吸、气息。
[51] 左元放：左慈，字元放，东汉末年方士。
[52] 神息：元神与真息。
[53] 丹扃：炼丹之门的门闩，喻指丹田或玄关。
[54] 安神定息：使心神安定，气息平和。
[55] 绵绵若存：语出《道德经》：“绵绵若存，用之不勤。”形容道（或真炁）的存在状态连绵不绝，似有若无。
[56] 不得勤不得怠：佛教修行原则，指不紧不松，保持中道。
