五藏生成篇第十
新校正云：详全元起本在第九卷。按此篇云《五藏生成篇》而不云论者，盖此篇直记五藏生成之事，而无问答论议之辞，故不云论，后不言论者义皆仿此。
心之合脉也，火气动躁，脉类齐同，心藏应火，故合脉也。
其荣色也，火炎上而色赤，故荣美于面而赤色。 新校正云：详王以赤色为面荣美未通，大抵发见于面之色，皆心之荣也，岂专为赤哉？
其主肾也。主，谓主与肾相畏也。火畏于水，水与为官，故畏于肾。
肺之合皮也，金气坚定，皮象亦然，肺藏应金，故合皮也。
其荣毛也，毛附皮革，故外荣。
其主心也。金畏于火，火与为官，故主畏于心也。
肝之合筋也，木性曲直，筋体亦然，肝藏应木，故合筋也。
其荣爪也，爪者筋之馀，故外荣也。
其主肺也。木畏于金，金与为官，故主畏于肺也。
脾之合肉也，土性柔厚，肉体亦然，脾藏应土，故合肉也。
其荣唇也，口为脾之官，故荣于唇。唇谓四际白色之处，非赤色也。
其主肝也。土畏于木，木与为官，故主畏于肝也。
肾之合骨也，水性流湿，精气亦然，骨通精髓，故合骨也。
其荣发也，脑为髓海，肾气主之，故外荣发也。
其主脾也。水畏于土，土与为官，故主畏于脾也。
是故多食咸，则脉凝泣而变色；心合脉，其荣色。咸益肾，胜于心。心不胜，故脉凝泣而颜色变易也。
多食苦，则皮槁而毛拔；肺合皮，其荣毛。苦益心，胜于肺。肺不胜，故皮枯槁而毛拔去也。
多食辛，则筋急而爪枯；肝合筋，其荣爪。辛益肺，胜于肝。肝不胜，故筋急而爪干枯也。
多食酸，则肉胝
多食甘，则骨痛而发落，肾合骨，其荣发。甘益脾，胜于肾。肾不胜，故骨痛而发堕落。
此五味之所伤也。五味入口，输于肠胃而内养。五藏各有所养，有所欲，欲则互有所伤。故下文曰：故心欲苦，合火故也。
肺欲辛，合金故也。
肝欲酸，合木故也。
脾欲甘，合土故也。
肾欲咸，合水故也。
此五味之所合也。各随其欲而归凑之。
五藏之气， 新校正云：按全元起本云：此五味之合五藏之气也。连上文。《太素》同。
故色见青如草兹者死，兹，滋也，言如草初生之青色也。
黄如枳实者死，色青黄也。
黑如炲者死，炲，谓炲煤也。
赤如衃血者死，衃血，谓败恶凝聚之血，色赤黑也。
白如枯骨者死，白而枯槁，如干骨之白也。
此五色之见死也。藏败故见死色也。《三部九候论》曰：五藏已败，其色必夭，夭必死矣。此之谓也。
青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。此谓光润也。色虽可爱，若见朦胧尤善矣，故下文曰：生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝楼实；生于肾，如以缟裹紫，是乃真见生色也。缟，白色。绀，薄青色。
此五藏所生之外荣也。荣，美色也。
色味当五藏，白当肺，辛；赤当心，苦；青当肝，酸；黄当脾，甘；黑当肾，咸。各当其所应而为色味也。
故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。各归其所养之藏气也。
诸脉者皆属于目，脉者，血之府。《宣明五气篇》曰：久视伤血。由此明诸脉皆属于目也。 新校正云：按皇甫士安云：《九卷》曰：心藏脉，脉舍神。神明通体，故云属目。
诸髓者皆属于脑，脑为髓海，故诸髓属之。
诸筋者皆属于节，筋气之坚结者，皆络于骨节之间也。《宣明五气篇》曰：久行伤筋。由此明诸筋皆属于节也。
诸血者皆属于心，血居脉内，属于心也。《八正神明论》曰：血气者，人之神。然神者，心之主，由此故诸血皆属于心也。
诸气者皆属于肺，肺藏主气故也。
此四支八谿之朝夕也。谿者，肉之小会名也。八谿，谓肘膝腕也。如是气血筋脉，互有盛衰，故为朝夕矣。
故人卧血归于肝，肝藏血，心行之，人动则血运于诸经，人静则血归于肝藏。何者？肝主血海故也。
肝受血而能视，言其用也。目为肝之官，故肝受血而能视。
足受血而能步，气行乃血流，故足受血而能行步也。
掌受血而能握，以当把握之用。
指受血而能摄。以当摄受之用也。血气者，人之神，故所以受血者，皆能运用。
卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，谓𤸷痹也。
凝于脉者为泣，泣，谓血行不利。
凝于足者为厥，厥，谓足逆冷也。
此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。空者，血流之道，大经隧也。
人有大谷十二分，大经所会，谓之大谷也。十二分者，谓十二经脉之部分。
小谿三百五十四名，少十二俞，小络所会，谓之小谿也。然以三百六十五小络言之者，除十二俞外，则当三百五十三名，经言三百五十四者，传写行书误以三为四也。 新校正云：按别本及全元起本、《太素》，俞作关。
此皆卫气之所留止，邪气之所客也，卫气满填以行，邪气不得居止。卫气亏缺留止，则为邪气所客，故言邪气所客。
针石缘而去之。缘，为夤缘行去之貌。言邪气所客，卫气留止，针其谿谷，则邪气夤缘随脉而行去也。
诊病之始，五决为纪，五决，谓以五藏之脉为决生死之纲纪也。
欲知其始，先建其母。建，立也。母，谓应时之王气也。先立应时王气，而后乃求邪正之气也。
所谓五决者，五脉也。谓五藏脉也。
是以头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴、巨阳，甚则入肾。足少阴，肾脉。巨阳，膀胱脉。膀胱之脉者，起于目内眦，上额交巅上；其支别者，从巅至耳上角；其直行者，从巅入络脑，还出别下项循肩髆，内侠脊抵腰中，入循膂，络肾属膀胱。然肾虚而不能引巨阳之气，故头痛而为上巅之疾也。经病甚已，则入于藏矣。
徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴，甚则入肝。徇，疾也。蒙，不明也。言目暴疾而不明。招，谓掉也，摇掉不定也。尤，甚也。目疾不明，首掉尤甚，谓暴病也。目冥耳聋，谓渐病也。足少阳，胆脉；厥阴，肝脉也。厥阴之脉，从少腹上，侠胃属肝络胆，贯鬲[1]布胁肋，循喉咙之后，入颃颡，上出额，与督脉会于巅；其支别者，从目系下颊里。足少阳之脉，起于目锐眦，上抵头角，下耳后，循颈入缺盆；其支别者，从耳后入耳中；又支别者，别目锐眦，下颧加颊车，下颈合缺盆以下胸中，贯鬲络肝属胆。今气不足，故为是病。 新校正云：按王注徇蒙言目暴疾而不明，义未甚显。徇蒙者，盖谓目睑
腹满
咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴。手阳明，大肠脉；太阴，肺脉也。手阳明脉，自肩髃前廉，上出于柱骨之会上，下入缺盆，络肺下鬲，属大肠。手太阴脉，起于中焦，下络大肠，还循胃口，上鬲属肺，从肺系横出掖[3]下，故为咳嗽上气，厥在胸中也。 新校正云：按《甲乙经》，厥作病。
心烦头痛，病在鬲中，过在手巨阳、少阴。手巨阳，小肠脉；少阴，心脉也。巨阳之脉，从肩上入缺盆，络心，循咽下鬲抵胃，属小肠；其支别者，从缺盆循颈上颊至目锐眦。手少阴之脉，起于心中，出属心系，下鬲络小肠。故心烦头痛，病在鬲中也。 新校正云：按《甲乙经》云：胸中痛，支满，腰背相引而痛，过在手少阴、太阳也。
夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；夫脉，小者细小，大者满大，滑者往来流利，涩者往来蹇难，浮者浮于手下，沉者按之乃得也。如是虽众状不同，然手巧心谛，而指可分别也。
五藏之象，可以类推；象，谓气象也。言五藏虽隐而不见，然其气象性用，犹可以物类推之。何者？肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安静，肺象金而刚决，肾象水而润下。夫如是皆大举宗兆，其中随事变化，象法傍通者，可以同类而推之尔。
五藏相音，可以意识；音，谓五音也。夫肝音角，心音徵，脾音宫，肺音商，肾音羽，此其常应也。然其互相胜负，声见否臧，则耳聪心敏者，犹可以意识而知之。
五色微诊，可以目察。色，谓颜色也。夫肝色青，心色赤，脾色黄，肺色白，肾色黑，此其常色也。然其气象交互，微见吉凶，则目明智远者，可以占视而知之。
能合脉色，可以万全。色青者，其脉弦；色赤者，其脉钩；色黄者，其脉代；色白者，其脉毛；色黑者，其脉坚，此其常色脉也。然其参校异同，断言成败，则审而不惑，万举万全。色脉之病，例如下说。
赤，脉之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，喘，谓脉至如卒喘状也。藏居高，病则脉为喘状，故心肺二藏而独言之尔。喘为心气不足，坚则病气有馀。心脉起于心胸之中，故积气在中，时害于食也。积，谓病气积聚。痹，谓藏气不宣行也。
得之外疾，思虑而心虚，故邪从之。思虑心虚，故外邪因之而居止矣。
白，脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹，寒热。喘为不足，浮者肺虚，肺不足是谓心（上）虚，上虚则下当满实矣。以其不足，故善惊而气积胸中矣。然脉喘而浮，是肺自不足；喘而虚者，是心气上乘。肺受热而气不得营，故名肺痹，而外为寒热也。
得之醉而使内也。酒味苦燥，内益于心，醉甚入房，故心气上胜于肺矣。
青，脉之至也，长而左右弹，有积气在心下，支胠，名曰肝痹，脉长而弹，是为弦紧。紧为寒气，中湿乃弦。肝主胠胁近于心，故气积心下又支胠也。《正理论·脉名例》曰：紧脉者如切绳状。言左右弹人手也。
得之寒湿，与疝同法，腰痛足清头痛。脉紧为寒，脉长为湿。疝之为病，亦寒湿所生，故言与疝同法也。寒湿在下，故腰痛也。肝脉者，起于足，上行至头，出额与督脉会于巅。故病则足冷而头痛也。清，亦冷也。
黄，脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝，脉大为气，脉虚为虚。既气又虚，故脾气积于腹中也。若肾气逆上，则是厥疝；肾气不上，则但虚而脾气积也。
女子同法，得之疾使四支，汗出当风。女子同法，言同其候也。风气通于肝，故汗出当风，则脾气积满于腹中。
黑，脉之至也，上坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，上，谓寸口也。肾主下焦，故气积聚于小腹与阴也。
得之沐浴清水而卧。湿气伤下，自归于肾，况沐浴而卧，得无病乎？！《灵枢经》曰：身半以下，湿之中也。
凡相五色之奇脉，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。奇脉，谓与色不相偶合也。凡色见黄，皆为有胃气，故不死也。 新校正云：按《甲乙经》无“之奇脉”三字。
面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。无黄色而皆死者，以无胃气也。五藏以胃气为本，故无黄色皆曰死焉。
