补遗篇二
两种东西同一来源，所以有不同的名称。两种东西归入同一本源，根本相同。
东亭说：“上德无为[1]，不用去考察寻求”，上德是童真未破[2]的身体，不必求师传授有作为的学问，只做无为之功。“下德为之，其用不休”，下德是已经破体[3]的身体，必须求师传授有作为的学问，及早做栽接[4]（补亏）的功夫。破体的人，必然有亏损，如果没有栽接的基础，怎么能筑基呢？所以说：“气败血衰，应该补接。”《道经》说：“按照年龄接续性命，来做长生的客人。”《释典》说：“老僧会接无根的树，能续无油的海底灯。”吕祖说：“爱惜精气要趁早，接续性命不要迟。”《性命圭旨》说：“果然接续了就能长生，不接续就会夭折死亡。”
现在的人不明白比喻，一听说“栽接”，就相信假师傅，置买女子作鼎器，脱离形体进行交合，以为是正道。《参同契》说：“混杂的性质不同类，怎么肯同住一体？”我说的栽接，是从自己身体中，从后天返还出先天真阴、真阳这两味药物，丹书所说的“九还七返[5]金液大丹”。所以张三丰祖师说：“万般渣滓都不是同类，真阴真阳才是正栽接。”又说：“阴阳交，铅汞接。”要知道是用自身的铅汞来栽接，千万不要猜到女人身上。
铅和汞，就是水和火。必须明白水和火的根源，就知道栽接的意义了。《道德经》说：“这两种东西同一来源而有不同的名称。”所以三教的经书名称不同来源相同，所以有铅汞的分别、水火的区别，巧妙地比喻、假设形象，有千万个名号，然而都不超出阴阳的范围，总是在自己身体之中。所以说：“愚昧的小人得到并实行它，立刻就能超越进入神圣的境界。”白玉蟾祖师说：“性的根本，命的蒂头，同一来源不同的名称分为两类。合归到一处结成丹，返还为元始先天的气。”
元始先天的东西，就是身体中水火的根源，是“白虎首经[6]”这个至宝。老子说：“有一个东西混然而成，在天地形成之前就已经存在。寂静啊空虚啊，独立存在而永不改变。”周敦颐说：“无极的真意，二（阴）五（阳）的精粹，美妙地结合而凝聚。”什么是“二五”？二，是六二爻在内卦，代表中女，是阴；五，是九五爻在外卦，代表中男，是阳。内外的男女，阴阳和合，化生出真一之阳，就是所说的“我善于培养我的浩然正气”。吞入腹中，就是所说的“刀圭[7]一入口，白天就生出翅膀（飞升）”。天地之间没有雨就不能化生万物。《易经》说：“有对待就有变化。”啊！乾（天）坤（地）相交而万物通泰，坎（水）离（火）相交而一身通泰。双修的秘密宗旨完全泄露在这里，能说这不是儒教的道理吗？
再进一步讨论，颠倒修炼功夫中的水火，就是《易经》所说的“以男（阳）下于女（阴），因此亨通”的意思。火不是寻常的火，这个火由肾水（坎）生出，足以开通全身脉络，是真阳；水不是寻常的水，这个水由心火（离）生出，足以降伏熏蒸，是真阴。崔公说：“水是真水，火是真火。”又说：“铅龙上升，汞虎下降。”吕祖说：“乾铅坤汞是金丹的祖宗，龙铅虎汞最灵通。”张三丰祖师说：“真水火，配合阴阳，世人不要胡乱思量。就算你无为地静坐，也免不了死后葬在北邙山。”水火尚且不能知道，从哪里去栽接呢？所谓的真水火：水中的火，水不能熄灭，名叫真火；火中的水，火不能烧干，名叫真水。这就是真阴真阳。
如果还不明白，试看前面的《西游记》红孩儿的火，四海龙王的水不能救熄；后面的《西游记》火云楼的火，四海龙王的水也不能救。必须用南海观音的水，才能了事。南，是离卦，属火；海，是水。火中的水，是身体中的真水。红孩儿的火和火云楼的火，是身体中的真火。观音，是观察内部的音信（生机）。音信一到，水火自然就既济（交融）了。吕祖说：“这里面有真正的信号，信号到了你必定惊讶。”泥丸翁说：“精气产生有一定时辰，时辰到了精神自然知道。”朱元育说：“时节一到，药物自己产生。”我看《西游记》里的人参果树，就是这一味药物，栽接用女鼎是没有用的，更加无疑了。
但是只认识药物而不知道采取的火候，也是白费。丹书最隐秘的就是这三样（药物、火候、采取），不是真正要保密，而是其中有分有合、有内有外，实在难以说清楚。试着详细论述一下：分开来说，“采”是采外面的（先天一气），“取”是取内部的（自身真汞）；“火”是神火（意念），“候”是真息（自然的呼吸）。合起来说，采取就是火候，火候就是采取。所以说：“火候不在采取之外，采取就在火候之中。”一到正式修炼的时候，自己不能做主，必须要有“黄婆[8]”（真意）来主持。分和合、内和外，都听黄婆的号令。《经》说：“黄婆是中宫的主帅。”又说：“婴儿（铅）姹女（汞）一齐出来，却被黄婆牵进屋里。”啊！婴儿能骑白虎（西方金，真铅），姹女能跨青龙（东方木，真汞），黄婆只要一牵，这个神通何等广大！“四象五行[9]全依靠土（真意）”，这话确实不假。更知道黄婆能降龙伏虎[10]，黄婆能匹配团圆。不只这样，在很短的时间里，黄婆能分清子时和午时；在没有卦爻的情况下，黄婆能定下乾坤。丹道从开始到结束全靠黄婆。黄，是中央的颜色；婆，是调和的意思。来知德《易经》注说：“主宰的是理。”这就是为什么片刻也不能离开。等到脱胎的时候，白玉蟾祖师说：“泥丸宫里有黄婆。”又《西游记》里孙悟空每到交战时，跳到空中，自称说：“认得你孙外公吗？”只有黄婆认得清楚明白，知道老嫩（火候时机）。
黄婆在人就是真意。尹真人说：“真意，就是乾元。”自从得到吴老师口诀，就知道黄婆是父母未生身体以前的本来面目。张三丰祖师说：“本来面目经常发现”，就是教人认识黄婆。有人问：“发现可以看见吗？”回答说：“《易经》说没有思虑，没有作为，寂然不动，感应了就通达。”在这个时候才能见到黄婆了。
至于下手调药的方法，分开来说，“采”真阳真火，是戊土[11]（阳土）；“取”真阴真水，是己土[12]（阴土）。合起来就是阴阳调和，水火相交，戊己相合而成“刀圭”（丹药）。以药物产生来说，分开就要明白什么是壬水[13]，什么是癸水[14]。壬水是阳水，癸水是阴水；壬水清，癸水浊。壬水是真铅，是外药，是从外面来的，所以说“铅还要向外寻求”；癸水是真汞，是内药，是自身本来就有的，所以说“汞在自己家中拿取”。合起来就是归入丹炉去烹炼。
以火来说，文火，就是封固、沐浴、止火、温养；武火，就是采先天的气、取真一的铅，采坎卦中的阳爻、取水中的虎（铅），采黑中的白、取阴中的阳。以周天来说，《阴符经》说：“天地的规律是渐渐渗透的。”来知德说：“流行的是气。”气到了，就是子时到了。接着用文火渐渐渗透，变成武火，比喻冬至复卦[15]，一个阳爻从地底渐渐升到天顶，所以叫做“进阳火”，又叫“干用九”，九是阳数。再从武火渐渐渗透，化成文火，比喻夏至姤卦[16]，一个阴爻从天顶降到地底，所以叫做“退阴符”，又叫“坤用六”，六是阴数。这就是复卦和姤卦，从此能够运用，金丹谁说不能成功？口诀是：念头不起，意识不散，含着光芒静默，真息绵绵不断，文武火自然地转换调和，自然暗暗符合天道的节度，这才可以叫做周天火候。
所以《参同契》用六十卦的消长来比喻，用一年的节气来比喻，用一个月的月相盈亏来比喻，其中更有说不完的内容。《参同契》已经详细记载了，所以说：“神仙不写《参同契》，火候工夫哪里会知道？”这就是它能成为万古丹经之王的原因。
总而言之，整本书所讲的道理，虽然觉得明白，但要知道都是比喻的言语，希望不要自作聪明而耽误自己。所以张紫阳说：“本来立下言语来说明形象，得到形象后就要忘记言语。就像假设形象来指示意思，领悟了意思就要捐弃形象。”众位仙人的话语虽然不都一样，但有一个比喻，就一定有一个实在的意义。务必要得到形象就忘记言语，得到意义就忘记形象，切不可拘泥于形象而执着于文字。
唉！希望和我有共同爱好的人，一定要坚定志向，把心思钻到道理的深处，刻苦读几年书，一旦遇到明师的时候，真假自然分清，邪正自然辨别，怎么会当面错过？如果不领悟丹书，不明白比喻的言语，今天追随这个明天追随那个，难怪指鹿为马，用羊换牛。不是安置女鼎，就是购买童男，不责备自己糊涂，反而说仙佛教我这样做，咄！有这种道理吗？我心不忍，特地补充这一篇来挽救。
- 上德无为：语出《道德经》，指具备上等德性的人（常喻童真之体）顺应自然，无需后天有为造作即可合道。内丹学引申为童真之体可直接修习无为法门。
- 童真未破：指男子尚未遗精、女子尚未月经的身体，先天精气未漏，被认为是最佳的修道之体。
- 破体：指因发育、婚育等原因导致先天精气泄漏损耗的身体状态，与“童真未破”相对。
- 栽接：指针对年老体衰、精气亏损者，通过修炼接补先天元气，返老还童的功夫。
- 九还七返：内丹修炼术语。“九还”指金（精、情）返还，“七返”指火（神、性）返还，喻指通过修炼使后天精气神返还为先天状态，完成金丹大药的炼制过程。
- 白虎首经：喻指人体内最珍贵的先天元精、真阳。
- 刀圭：古代量取药物的微小工具，内丹中喻指极微量但效力巨大的丹药。
- 黄婆：喻指真意，因其有调和铅汞（神气）、媒合阴阳的作用，色黄属土，故名。
- 四象五行：四象指少阳、太阳、少阴、太阴，或对应青龙、白虎、朱雀、玄武等；五行指金、木、水、火、土。内丹学中用以描述人体五脏、精气神的运行和相互关系。
- 降龙伏虎：比喻以真意（黄婆）制伏、调和元神（青龙、汞）与元精（白虎、铅），使之交融合一。
- 戊土：天干“戊”属阳土，在丹道中常喻指阳性的真意、或坎中阳爻（真阳）。
- 己土：天干“己”属阴土，在丹道中常喻指阴性的真意、或离中阴爻（真阴）。
- 壬水：天干“壬”属阳水，在丹道中喻指先天元精、真铅。
- 癸水：天干“癸”属阴水，在丹道中喻指后天浊精，或需炼化之阴滓。
- 复卦：《周易》卦象，一阳生于五阴之下（䷗），象征阳气初生、一阳来复，丹道用以比喻活子时、阳气发动或进阳火的开始。
- 姤卦：《周易》卦象，一阴生于五阳之下（䷫），象征阴气初生，丹道用以比喻阴符发生的时机或退阴符的开始。
