卷三·贝编
贝:贝叶，贝叶棕的叶子。梵音译作‘贝多罗’树叶。古印度用铁笔刻写(也有针刺的)佛经经文。后以贝叶代指佛经。
译文
读佛札记。
原文
0086释门三界二十八天、四洲至华藏世界、八寒八热地狱等，法自三身、五位、四果、七支至十八界、三十七道品等，入释者率能言之。今不复具，录其事尤异者。
三界:欲界、色界、无色界。二十八天:三界共有二十八天。其中欲界有六天、色界有十八天、无色界有四天。四洲:东胜神州，南瞻部洲，西牛货洲，北俱芦洲。东胜神洲，也做东胜身洲，因该州状如半月形，与人身形似，故名。华藏世界:莲华藏世界是一切世界的总称，包括娑婆世界、极乐世界、袈裟幢世界、胜莲花世界(见《大方广佛华严经如来寿量品》)等，是释迦如来真身毗卢舍那佛净土之名。佛经说，在风轮之上的香水海中有大莲华，此莲华中含藏着微尘数的世界，所以叫做莲华藏世界。此世界总共有二十层，我们所住的娑婆世界，就在华藏世界的第十三层的中间。八寒八热地狱:八寒冰地狱，有八处，在铁围山底。八炎火地狱，有八处，在阎浮地下五百由旬处，重累而住。三身:法身、报身、应身。五位:心法、心所法、色法、不相应行法、无为法。四果:声闻乘的四种果位；须陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿罗汉果。七支:十恶中的前七恶，亦即身三恶；杀生、偷盗、邪淫。口四恶；妄语、绮语、恶口、两舌。十八界:六根、六尘、六识的统称。三十七道品:即；四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分。计三十七品修道的重要资粮。
译文
佛门有三界二十八天、四部洲直至莲华藏世界、还有八寒八热地狱等地方，修炼方法标准有三身、五位、四果、七支至十八界、三十七道品等，学佛的人大多能说个一二三。这里不全写了，抄录一些其中特备奇异的。
佛书庞杂，打字者不才，虽读过几本，仅九牛一毛耳。想把下面的内容解释清楚，上万字恐怕也不行，如上文的‘五位’，要解释内容就很多。单是无为法就要说明:有因缘造作之法，叫做“有为法”，无因缘造作之法，即叫做“无为法”。因缘造作的意思也要不少文字才说得清。加之内容是摘录诸经‘录其事尤异者’，因而内容极不连贯，故0087-0103条注、校、译从略。
原文
0087鬘持天，十住处，十六分中轮王，乐不及其二。
原文
0088四种乐，一无怨，二随念及天女不念馀天等，身香百由旬。迦留波陀天，此由象迹有十地也。
原文
0089目不瞚，众蜂出妙音。六天香风，皆入此天。四天王十地彩地、质多罗地八林。箜篌天十地金流河、无影山、有影游一曰随、乌随一曰众。其行处，池同其色。众乌说偈，白身天，身色如拘勿头花，无足柔软，随足上下。乐游戏天。乘鹅殿。宝树枝叶如殿。三十三天，九十九那由天女，忆念树，物随意而出。十花池、千柱殿。六时林，一日具六时。
千柱殿:有的版本作‘千桂殿’。
【闲敲棋子】六时:古印度一带一时合现在四小时，故一天六时。‘昼吉祥，夜吉祥，昼夜六时恒吉祥’。就是这样来的。
原文
0090千辐轮殿，天妃舍友一曰女所坐也。衣无经纬。将死者尘着身。马殿千鹅驾。金刚綖带。行林随天所至。众乌金臆。大象百头，头有十牙，牙端有百浴池。顶有山，名曰界庄严。鼻有河，如阎牟那河，水散落世界为雾。胁有二园，一名喜林，二名乐林。象名伊罗婆那。光明林，四维有意树，帝释将与修罗战，入此林四树间，自见胜败之相。甲胄林，甲胄从树而生，不可破坏。莲出摩偷美饮池，修一千二百善业者生此天。上妙之触，如触迦旃邻提鸟，此鸟，轮王出世方见。开合林，开目常见光明。夜摩天，住虚空，阎婆风所持也。积崖山，高三百由旬，有七榻七箱。始生天者五相，一光覆身而无衣，二见物生希有心，三弱颜，四疑，五怖。
原文
0091又，五木；一、近莲池花不开一无“不”字，二、近林蜂一曰绛离树，三、听天女歌而出厌离，四、近树花萎，五、殿不行空。
原文
0092又见身光衣触如金刚，及照毗琉璃镜，不见其道。
原文
0093天女九退相，一皮缓，二头花散落，三赤花在道变为黄，四风吹无缕衣如人依触，五飞行意倦，六触水而浊，七取树花高不可及，八见天子无媚，九发散粗涩。又唇动不止，璎珞花鬘皆重。十二种离垢布施生此天，群鸟青影覆万由旬。摩尼珠中有金字偈。四天王天有十二失坏；常与修罗战斗等。三十三天八种失坏；有劣天、不为帝释所识等。夜摩天六失坏；食劣、生惭等。兜率陀天四失坏；不乐鹅王说法声等。化乐天四失坏，天业将尽、其足无影等。他化自在天四失坏，宝翅蜂舍去等。
原文
0094色界天下石，经十万八千三百八十三年方至地。
原文
0095阎浮提人生三肘半至四肘，骨四一曰五十五，脉十三，身虫有毛灯瞋血。禅都摩虫流行血中。善色虫处粪中，令人安乐。起根虫饱则喜。欢喜根虫能见众梦，又有痶痪瞢等。赊婆罗人穿唇，驼面，目有诸人，二足。师子有翼，女人狗面。有林名吱多迦，罗刹所住。眴目间行百千由旬，洲有赤地黑玉铜康白等。郁单越鸡多迦等天河七十。自在无畏四天王否如鸭音林、麒麟陀树、迦吱多那等。二十五鹿名。有山多牛头旃檀，天人与阿修罗斗，伤者于此涂香。提罗迦树花，见日光即开。拘尼陀树花，见月光即开。无忧树，女人触之花方开。尸利沙树，足蹈即长。又白龙、活鹅、旋鼻境界等花。瞿陀尼女人主乳，有十亿聚落，一万二城大国。多伽多支五大河，月力等弗婆提。三大林峪鬌等。三一作王大城，大者三亿五十万三千五百五十六聚落。南洲耳发庄严，北洲眼庄严，西洲顶腹庄严，东洲肩(月坒)庄严。生赡部者，见白氎。生郁林越，见赤氎，见母如鹅。生瞿陀夷，生黄屋，见母如牛。生弗婆提，见青氎，见母如马。阿修罗以鬼摄魔及鬼有神通者，二畜摄在海地下八万四千由旬。酒树。又有树，群蜂流蜜，其色如金。婆罗婆树，其实如瓮。
原文
0096四婇女如影等，各有十二亿那由他侍女，寿五千岁。地名月鬘。不见顶山十三处，鹿迷蜂旋。赤目鱼正走水行，住空主山窟。爱池鱼口等。黄鬘林。
原文
0097鋡毗罗城，战时手足断而更生，半身及道即死。鬼怪，阎浮提下五百由旬，有三十六种魔罗令鬘鬼，此言鬼子魔。遮叱迦鸟，唯得食鱼，舍鹅鬼受此身。
原文
0098畜生有三十四一曰六亿种。龙住阎浮提者，五十七亿。龙于瞿陀尼不降浊水，西洲人食浊水则夭。单越人恶冷风，龙不发冷。弗婆提洲不作雷声，不起雷光，东洲恶也。其雷声，兜率天作歌呗音，阎浮提作海潮音。其雨，兜率天上雨摩尼，护世城雨美膳，海中注雨不绝如连轮，阿修罗中雨兵仗，阎浮提中雨清净水。地狱一百三十六。三角生死善无记也。团生死诸天也。
原文
0099青出死地狱，黄出死饿鬼。赤业一曰出畜生。活地狱十六别处，下天五千年，此狱一昼夜。金刚虫瓮热黄蓝花心弥泥鱼，排筒。
以上内容可参见《正法念处经》、《法苑珠林》等。文字略有出入。
原文
0100黑绳地狱，旃荼一曰茶剧，畏鹫。处合地狱，上中下笘铜汁河中身。洋如苏鹫腹火入。割刳处，坚(革卬)一曰靳炎口，夜干一曰于朱诛虫、铁蚁。泪火处，以佉陀罗灰致眼中，(钅葛)池鼋。
【参考文献】《法苑珠林·卷十一》:“﹝第二黑绳大地狱﹞何故名黑绳？其诸狱卒，捉彼罪人，扑热铁上，舒展其身，以热铁绳拼之。”《法苑珠林·卷七·地狱部》:‘中安立余七地狱。谓次上有极热地狱。次上有热地狱。次上有大嗥叫地狱。次上有嗥叫地狱。次上有众合地狱。次上有黑绳地狱。次上有等活地狱’。
原文
0101号叫地狱，发流火处，火末虫处，四百四痛，火厚二百肘。大号叫地狱，阔广三居赊，口生确虫火鬓一曰须处，金舒迦色，肉泥色也。赤树鱼腹苦。
原文
0102焦热地狱，十二炎处，火生十方及饥渴火也。针风生龙口中，弥泥鱼。镬量五十由旬，沸沫高半由旬。吹下三十六亿由旬，鬘块乌处地盆虫，置之鼓牛，鼓出恶声。千头龙。阿鼻十六别剧，衣裳健破浣而速垢，将生阿鼻之相。死时见身如八岁儿，面在下，空中风吹三千年，受苦胜如阿迦尼吒天乐。狱中臭气能坏欲界六天，有出没之二山遮之。乌口处，黑肚处，一角二角处。
原文
0103八寒地狱，多与常说同。凡生地狱有三种形；罪轻作人形，其次畜形，极苦无形，如肉轩、肉屏等。今佛寺中画地狱变，唯隔子狱稍如经说，其苦具悉，图人间者曾无一据。旧说地狱中荫牛头阿傍，无情业所感现。人渐死时，足后最冷，出地狱之相也。器世将坏，无生地狱者。阿修罗有一切观见池，战之胜败，悉见池中。鬘持天，镜林中，天人自见善恶因缘。正行天，颇梨树，见人行法与非法。毗留博天，常于此观之。忉利天及人中七生事，见于殿壁中。无法第八生波利邪多天，有波利邪多树，见阎浮提人善不善相。行善则照百由旬，行不善则雕枯，半行善则半荣。微细行天，宝树枝叶悉见天人影像，上中下业亦见其中。阎摩那婆罗天，娑罗树中见果报。其殿净如镜，悉见天人所作之业果报。又，第二树中有千柱殿，有业网，诸地狱十六隔剧，悉见其中。夜摩天，抚垢镜池，池中见自身额上所见、过见业果。又阎浮那施塔影中，见欲界罪福及三恶。趣言天象异者，若有将食肥腻沈水，鸟下飞，日将蚀，诸方赤。
隔子狱:赵本作‘子隔狱’。
原文
0104二十八宿:昴一曰角为首，一夜行三十一有“六”字时，形如剃刀，姓錍耶尼，祭用乳，属火。毕形如笠，又属木，祭用鹿肉，祭颇罗堕。觜属日一无“日”字，月之子，姓毗梨佉耶尼，形如鹿头，祭用果。参属日，氏姓婆斯絺，形如妇人属黡，祭用醍醐。井属日，姓同参，形如足迹，祭用粳米和蜜。鬼属木，姓炮波罗毗，形如佛胸，祭同井。柳属蛇，姓、祭与参同，形如蛇。星属火，形如河岸，姓宾伽耶尼，祭用乌麻。张属福德天，姓瞿昙弥，形、祭如井。翼属林天，姓憍陈如，祭用黑豆，形同上。轸属毗沙梨帝，形如人手，姓迦遮延，祭用莠稗。角属喜乐天，姓质多罗，形如上，祭用花。亢姓迦旃延，祭用菉豆。氏姓多罗尼，以花祭。房属慈天，姓阿蓝婆，形如璎珞，祭用酒肉。心属忉利天，姓迦罗延，形如大麦，祭用粳米。尾属腊师天，姓遮耶尼，形如蝎尾，祭用果根。箕属清净天，姓持叉迦，形如牛角。斗姓莫迦逻，形如人拓石，祭如井。牛属梵天，姓梵岚摩，形如牛头，祭如参。女属毗纽天，姓帝利迦遮耶尼，形如心，祭以鸟肉。虚姓同翼，形如鸟，祭用乌豆汁。危姓单罗尼，形如参一曰心，祭以粳米。室属蛇头天，蝎天之子，姓阎浮都迦，祭用血。璧姓陀难闍。奎姓阿瑟吒，祭用酪。娄属乾闼婆天，姓阿含婆，形如马头，祭用大麦。胃姓驮伽毗，形如鼎足。亢、虚、参、胃四星，不得入阵。轸宿生人，七步无蛇。角宿生人，好嘲戏。女宿生人，亢、参、危三宿日作事不成。虚角一有“事”字胜。
【参考文献】《法苑珠林·卷四·星宿部第二》:‘是时众中有一圣人名大威德。复作是言。彼昴宿者我妹之子。其星有六形如似剃刀。一日一夜历四天下。行三十时。属于火天。姓鞞耶尼。属彼宿者祭之用酪。
复次置毕为第二宿。属于水天。姓颇罗堕。毕有五星形如立叉。一日一夜行三十五时。属毕宿者祭用鹿肉。
复次置觜为第三宿属于月天。即是月子。姓毗梨伽耶尼。星数有三形如鹿头。一日一夜行十五时。属觜宿者祭根及果。
复次置参为第四宿。属于日天。姓婆私失絺。其性大恶多于瞋忿。止有一星如妇人黡。一日一夜行三十五时。属参宿者祭用醍醐。
复次置井为第五宿。属于日天。姓婆私失絺。共有两星形如脚迹。一日一夜行十五时。属井宿者。以糠米华和蜜祭之。
复次置鬼为第六宿。属岁星天。岁星之子。姓炮波那毗。其性温和乐修善法。其有三星犹如诸佛胸满相。一日一夜行三十时。属鬼宿者。亦以糠米华和蜜祭之。
复次置柳为第七宿。属于蛇天。即姓蛇氏。止有一星如妇人黡。一日一夜行十五时。属柳星者祭用乳糜。
右此七宿当于东门复次置南方第一之宿。名曰七星。属于火天。姓宾伽耶尼。其有五星形如河岸。一日一夜行三十时。属七星者。宜用糠米乌麻作粥祭之。
复次置张为第二宿。属福德天。姓瞿昙弥。其星有二形如脚迹。一日一夜行三十时。属张宿者。将毗罗婆果以用祭之。
复次置翼为第三宿。属于林天。姓憍陈如。其有二星形如脚迹。一日一夜行十五时。属翼星者。用青黑豆煮熟祭之。
复次置轸为第四宿。属沙毗梨帝天。姓迦遮延。蝎仙人子。其星有五形如人手。一日一夜行三十时。属轸星者。作莠稗饭而以祭之。
复次置角为第五宿。属喜乐天。姓质多罗延尼。干闼婆子。止有一星如妇人黡。一日一夜行十五时。属于角者。以诸华饭而用祭之。
复次置亢为第六宿。属摩妒罗天。姓迦旃延尼。其有一星如妇人黡。一日一夜行十五时。属亢星者。当取菉豆和苏蜜煮以用祭之。
复次置氏为第七宿。属于火天。姓些吉利多耶尼。一日一夜行三十五时。属氏宿者。取种种华。作食祭之。
右此七宿当于南门次复置西方第一之宿。其名曰房。属于慈天。姓阿蓝婆耶尼。房有四星形如璎珞。一日一夜行三十时。属房宿者。以酒肉祭之。
次复置心为第二宿。属帝释天。姓罗延那。心有三星形如大麦。一日一夜行十五时。属心星者。以糠米粥而用祭之。
次复置尾为第三宿。属猎师天。姓迦遮耶尼。尾有七星形如蝎尾。一日一夜行三十时。属尾星者。以诸果根作食祭之。
次复置箕为第四宿。属于水天。姓模叉迦栴延尼。箕有四星形如牛角。一日一夜行三十时。属箕宿者。取尼拘陀皮汁祭之。
次复置斗为第五宿。属于火天姓模伽逻尼。斗有四星如人拓地。一日一夜行四十五时。属斗宿者。以糠米华和蜜祭之。
次复置牛为第六宿。属于梵天。姓梵岚摩。牛有三星形如牛头。一日一夜行于六时。属牛宿者。以醍醐饭而用祭之。
次复置女为第七宿。属毗纽天。姓帝利迦遮耶尼。女有四星如大麦粒。一日一夜行三十时。属女宿者。以鸟肉祭之。
右此七宿当于西门次复置北方第一之宿。名为虚星。属帝释天。娑婆天子。姓憍陈如。虚有四星其形如鸟。一日一夜行三十时。属虚星者煮乌豆汁而用祭之。
次复置危为第二宿。属多罗拏天。姓单那尼。一日一夜行十五时。属此危宿者。以糠米粥而用祭之。
次复置室为第三宿。属蛇头天。蝎天之子。姓阇都迦尼拘。室有二星形如脚迹。一日一夜行三十时。属室宿者。以肉血祭之。
次复置壁为第四宿属林天。婆娄那子。姓陀难阇。壁有二星形如脚迹。一日一夜行四十五时。属壁星者。以肉祭之。
次复置奎为第五宿。属富沙天。姓阿瑟咤排尼。奎有一星如妇人黡。一日一夜行三十时。属奎宿者。以酪祭之。
次复置娄为第六宿。属干闼婆天姓阿含婆。娄有三星形如马头。一日一夜行三十时。属娄星者。以大麦饭并肉祭之。
次复置胃为第七宿。属阎摩罗天。姓跋伽毗。胃有三星形如鼎足。一日一夜行四十时。属胃宿者。以糠米乌麻及以野枣而用祭之。
【闲敲棋子】由参考文献可知本条摘抄的内容真的是‘尤异者’。读者别怪在下懒惰不校不注，实在是有些内容不才找不到出处。
原文
0105一千六百刹那为一迦那，倍六十名横呼律多，倍三十日为一日夜。
倍三十日:日当是曰。
译文
一千六百刹那为一迦那，一迦那的六十倍名为横呼律多，横呼律多的三十倍称为一日夜。
【闲敲棋子】这里一刹那是0.03秒。
原文
0106夜叉口烟为慧。
夜叉:捷疾鬼。能在天上飞。与罗刹(暴恶鬼)都属恶鬼。
译文
夜叉口中吐的烟成为慧星。
原文
0107龙王身光曰忧流迦，此言天狗。
忧流迦:印度称彗星为忧流迦。即《正法念处经》卷十九:‘一切身分，光焰腾赫，见是相者，皆言忧流迦下’。其注云:‘魏言天狗下’。
译文
略。
【闲敲棋子】看了注解就明白了，不论夜叉还是龙王或是佛，只要有光焰腾赫的景象都叫忧流迦。
原文
0108魏明帝始造白马寺。寺中悬幡，影入内，帝怪，问左右曰:“佛有何神，人敬事之？”
魏明帝:曹睿，(204-239年)，字元仲，曹丕之子，曹操之孙。能诗文。(227-239年)在位。《魏书·释老志》:‘魏明帝曾欲坏宫西佛图。外国沙门乃金盘盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝叹曰:“自非灵异，安得尔乎？”遂徙于道阙，为作周阁百间。佛图故处，凿为蒙汜池，种芙蓉于中。后有天竺沙门昙柯迦罗入洛，宣译诫律，中国诫律之始也。自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世人相承，谓之“浮图”，或云“佛图”。《洛阳伽蓝记·白马寺》:‘白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。寺在西阳门外三里御道南。帝梦金神长丈六，项背日月光明，胡人号曰佛。遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负经而来，因以为名。明帝崩，起祗洹于陵上。自此以后，百姓冢上，或作浮图焉。汉明帝:(28-75年)，名刘庄，原名刘阳，字子丽，东汉第二位皇帝(58-75年)在位，汉光武帝刘秀的第四子，母为阴丽华。庙号显宗，谥号孝明皇帝。白马寺:白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里处。
译文
魏明帝时建造白马寺完工后。寺中高挂的幡影映入皇宫里，明帝看了觉得奇怪，问左右的人说:“佛有什么神奇的地方，人们如此尊敬地对待他？”
原文
0109乌仗那国有佛迹，随人身福寿，量有长短。
乌仗那国:今印度河上游及瓦特邦一带。《西域记》:阿波逻罗龙泉西南三十余里。水北岸大磐石上有如来足所履迹。随人福力量有短长。是如来伏此龙已。留迹而去。
译文
乌仗那国有佛的足迹遗留下来，根据每个人的福寿不同，每个人所量得的足迹长短也不同。
原文
0110那揭罗曷国城东塔中有佛顶骨，周二尺。欲知善恶者，以香涂印骨，其迹焕然，善恶相悉见。
那揭罗曷国:北印度之古国。位于犍驮逻西边，即今日阿富汗境内之喀布尔河流域。《法显传》:“至那竭国界酰罗城，中有佛顶骨精舍，尽以金薄，七宝校芳。国王敬重顶骨，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。”北魏宋云曾于正光元年四月访问那迦罗阿国:“至那迦罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔。”
译文
那揭罗曷国城东塔中有佛头顶骨，周长有二尺。有人想知到某事的善恶，用香涂印在骨上，头顶骨就会出现鲜明的迹象，善恶都分明可见。
原文
0111北天健驮罗国有大窣堵波。佛悬记，七烧七立，佛方城。玄奘言城坏已三年。
犍陀罗:是阿富汗东部和巴基斯坦西北部的一个国家，位于喀布尔河的南方，西抵印度河并包括喀什米尔的部分地区。窣堵波:是古代佛教特有的建筑类型之一，主要用于供奉和安置佛祖及圣僧的遗骨(舍利)、经文和法物，外形是一座圆冢的样子、也可以称作佛塔。悬记:指佛对修行者的未来证果、成佛的预言。后亦泛指预言。方城:方，按这里的文字只能读音旁，通旁。遍及、广。这里有误，参见参考文献。
【参考译文】佛国北天下边的健驮罗国有大窣堵波。佛曾预言，该窣堵波经过七次烧毁七次重建，佛就会遍及全城，玄奘说他从西域回来时该城坏了已经三年。
【参考文献】《西域记·卷二·健驮逻国》此窣堵波者，如来悬记，七烧七立，佛法方尽。先贤记曰:成坏已三。初至此国，时遭火灾，当见营构，尚未成功。
原文
0112西域佛金刚座，有标界铜观自在像两躯，国人相传菩萨身没，佛法亦尽。隋末已没过胸臆矣。
金刚座:佛成等正觉时的座位，在摩羯陀国菩提伽耶菩提树下。《西域记·卷八》:佛涅盘后，诸国君王，传闻佛说金刚座量。遂以两躯观自在菩萨像，南北标界，东面而坐。闻诸耆旧曰:此菩萨像，身没不见，佛法当尽。今南隅菩萨没过胸臆矣。
译文
在西域的佛金刚座旁边有用铜制的观自在像两尊，国人相传这两尊菩萨身没入土中，佛法也就跟着完结了。隋朝末年已没过胸了。
原文
0113乾陀国头河岸有系白象树，花叶似枣，季冬方熟。相传此树灭，佛法亦灭。
乾陀国:《大唐西域记》作‘健驮罗国’。此条不知出处。
译文
乾陀国头河岸有棵系白象的树，花叶似枣，冬末方成熟。相传此树死了，佛法也就消失了。
原文
0114北朝时，徐州角成县之北，僧尼着白布法服，时有青布袈裟者。
北朝:(386-581年)是我国历史上与南朝同时代的北方王朝的总称，其中包括了北魏、东魏、西魏、北齐、北周等数个王朝。角城县:今淮阴袁集镇。
译文
北朝时，徐州角成县之北，僧尼穿着白布法服，偶尔有穿青布袈裟的。
原文
0115波斯属国有阿軬茶国，城北大林中有伽蓝，音佛于此听比丘著函缚屣。函缚，此言靴也。
《西域记·阿軬茶国》:‘城东北不远，大竹林中伽蓝余趾，是如来昔于此处听诸苾刍着亟缚屣。(唐言靴。)’軬:音贩。车篷。音:《西域记》作‘昔’，是。函缚:函，《西域记》作‘亟’。疑是。
译文
波斯的附属国有个阿軬荼国，城北大林中有座寺院，当时佛在这里听和尚穿函缚鞋。函缚，就是靴子的意思。
原文
0116宁王宪寝疾，上命中使送医药，相望于道。僧崇一疗宪稍瘳，上悦，持赐崇一绯袍、鱼袋。
宁王宪:李宪，玄宗的哥哥，(678-741年)。参见0439条。绯袍:因古时红颜色较难得，故显得贵重。‘满朝朱紫贵’，就是这个原因。鱼袋:装鱼符的袋子。唐高宗初始定随身鱼符并鱼袋之制，主要为这些高级官员应征召出入宫门时验明身份所用，以防诈伪，因此具有实用功能。后来，鱼袋由有实际使用功能的物品变成了身份地位的象征物。
译文
宁王李宪生病了，玄宗命宫中使臣给李宪送医药，并在使臣回来的路上守望等候消息。僧人崇一为李宪治病稍有好转，玄宗就很高兴，亲自拿红袍子、鱼袋赏赐崇一。
原文
0117梁简文帝有《谢赐郁泥纳袈裟表》。
梁简文帝:萧纲，(550-551年)在位。
译文
略。
原文
0118魏使陆操至梁，梁王坐小舆，使再拜，遣中书舍人殷炅宣旨劳问。至重云殿，引升殿。梁主着菩萨衣，北面，太子已下皆菩萨衣，侍卫如法。操西向以次立，其人悉西厢东面。一道人赞礼，佛词凡有三卷。其赞第三卷中，称为魏主、魏相高并南北二境士女。礼佛讫，台使与其群臣俱再拜矣。
陆操:《魏书》:元象元年(538年)冬十月，萧衍遣使朝贡。十有一月庚寅，遣陆操使于萧衍。梁王:萧衍，(502-549年)在位。殷炅:0021条作‘殷灵’。炅，光芒显现。重云殿:梁武帝时，修造重阁，上名重云殿，下名兴光殿、朝日楼、朝月楼。侍卫如法:如法当指也穿菩萨衣。故疑法前缺一‘护’字，侍卫如护法。一道人:这里指一僧人。佛词:应指佛号而言。魏主:孝静帝元善见，534-550年在位。魏相高:高欢，(496-547年)。鲜卑名贺六浑，今河北景县人。魏时为相，被高洋追封为北齐神武帝。
译文
魏使陆操到了梁国，梁王坐在小车里，接受陆操再次礼拜，萧衍遣中书舍人殷炅宣旨慰劳。然后到重云殿去礼佛，并引导陆操也上殿。梁王穿着菩萨样衣饰，面向着北方，太子已下也都穿着菩萨衣饰，侍卫装束如护法。陆操面向西方站在梁王旁边，其他人都站在西厢面向东方。一僧人开始赞礼拜佛，佛号共有三卷。其第三卷中，称为魏主、魏相高欢并南北二境士女礼拜。对佛的拜礼完成后，陆操与梁国群臣都再向梁王礼拜。
原文
0119魏李骞、崔劼至梁同泰寺，主客王克、舍人贺季友及三僧迎门引接。至浮图中，佛旁有执板笔者。僧谓骞曰:“此是尸头，专记人罪。”骞曰:“便是僧之董狐。”复入二堂，佛前有铜钵，中燃灯。劼曰:“可谓日月出矣，爝火不息。”
李骞、崔劼:武定年间御史中尉陆操、黄门侍郎李骞、秘书丞崔劼同朝为官。参见0436条、0449条。同泰寺:位于江苏江宁之东北。梁武帝普通二年(521)九月建立。本寺楼阁台殿，九级浮图耸入云表。帝尝亲临礼忏，舍身此寺，并设无遮大会等法会，又亲升法座，开讲涅盘经、般若经。浮图:佛塔。尸头:佛像旁边专记人罪愆的神。董狐:姒姓，春秋时期晋国沃曲(今山西闻喜县)人。周大夫辛有的后裔，世袭太史之职，亦称“史狐”。因董督典籍，故以董为氏。《左传宣公二年》载:赵穿杀晋灵公，身为正卿的赵盾没有管，董狐认为赵盾应负责任，便在史策上记载说“赵盾弑其君”。为赵盾所杀。因而董狐以秉笔直书闻名。日月出矣:《庄子·逍遥游》，原文是:尧让天下于许由，曰:“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄。”这是尧的谦辞。
译文
魏国使臣李骞、崔劼一同到梁国的同泰寺闲逛，梁国接待宾客的王克、中书舍人贺季友以及三位僧人在寺门前迎接。来到佛塔中，佛像旁站有一位拿着板和笔的塑像。僧人向李骞介绍说:“这尊塑像叫尸头，专门记录人的罪愆。”李骞说:“这就是僧人里的董狐啊。”待进入二堂后，看见佛像前有铜钵，钵中燃着长明灯。崔劼说:“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄。”
原文
0120卢县东有金榆山，昔朗法师令弟子至此采榆荚，诣瑕丘市易，皆化为金钱。
卢县:秦置卢县。今山东长清县孝里镇广里村。金榆山:在今历城柳埠镇东北琨瑞山金舆谷。琨瑞山，一名金舆山。朗:道朗，东晋昙无谶法师的弟子，生卒籍贯不详。参见1135条。榆荚:就是榆树结的籽，俗称榆树钱。瑕丘:古县名。春秋鲁负瑕邑。西汉置县。在今山东兖州县东北。
译文
卢县东有座山叫金榆山，早年道朗法师让弟子到此山采榆荚，到瑕丘市买东西，都变为金钱。
【参考文献】《水经注·卷八·济水》:‘其水又北径卢县故城东，而北流入济，俗谓之为沙沟水。济水又东北，右会玉水。水导源太山朗公谷，旧名琨瑞溪。有沙门竺僧朗，少事佛图澄，硕学渊通，尤明气纬，隐于此谷，因谓之朗公谷。故车频《秦书》云:符坚时，沙门竺僧朗，尝从隐士张巨和游，巨和常穴居，而朗居琨瑞山，大起殿舍，连楼累阁，虽素饰不同，并以静外致称。即此谷也。水亦谓之琨瑞水也’。
原文
0121后魏胡后尝问沙门一曰法师宝志国祚，且言:“把粟与鸡唤朱朱。”盖尔朱也。有赵法和请占，志公曰:“大箭，不须羽。东厢屋，急手作。”法和寻丧父。
胡太后:生年不详。武泰元年(528年)，胡太后毒死孝明帝，自居摄政，尔朱荣以给孝明帝报仇为借口，进军洛阳，在河阴将胡太后及大臣两千余人杀死，史称“河阴之变”。宝志:(？-514年)，据《南史·卷七十六》:‘天监十三年卒’。梁武帝时代，达摩、宝志公、傅大士共称梁代三大士。《洛阳伽蓝记》:作‘宝公’。可能是段老先生弄混了。尔朱:尔朱荣。(493-530年)，字天宝，今山西朔县人，契胡族，北魏末年将领、权臣。后被孝庄帝连同他十四岁的儿子一起诱杀，年三十八岁。《魏书·列传第六十二》。前面说‘朱朱’即是二朱，‘二’音近‘尔’，所以说暗示着‘尔朱’也。大箭:或作‘大竹箭’。这里暗示丧父用的苴杖。东箱屋:东厢屋。居住民俗，东大西小，南大北小。正房东边的屋子居住长辈。厢房南边的屋子居住长辈。这里暗示丧父所居的倚庐。
【参考译文】后魏胡太后曾经问法师宝志国家的运数，(宝志)说:“拿把谷子喂鸡叫着‘朱朱’。”原来是说尔朱啊。
有个叫赵法和的人请宝志占卜，宝志说:“大箭，用不着箭翎，东边厢房，要赶快做事。”赵法和很快就死了父亲。
【参考文献】《洛阳伽蓝记·卷四》:“有沙门宝公者，不知何处人也。形貌丑陋，心机通达，过去未来，预睹三世。发言似谶，不可解，事过之后，始验其实。胡太后闻之，问以世事。宝公曰:‘把粟与鸡呼朱朱’。时人莫之能解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。”
“时亦有洛阳人赵法和请占:‘早晚当有爵否？’宝公曰:‘大竹箭，不须羽。东厢屋，急手作’。时不晓其意。经十余日，法和父丧。大竹箭，苴杖；东厢屋者，倚庐。初造十二辰歌，终其言也。”
苴杖:古代居父丧时孝子所用的竹杖。《礼记丧服小记》:“苴杖，竹也；削杖，桐也。”倚庐:居父母丧时所住的房子。《墨子·节葬下》:‘处倚庐。寝苫枕凷’。凷，块。也见于《礼记·间传》。
原文
0122历城县光政寺有磬石，形如半月，腻光若滴。扣之，声及百里。北齐时移于都内，使人击之，其声杳绝。却令归本寺，扣之，声如故。土人语曰:“磬神圣，恋光政。”
历城:在山东济南附近。北齐:(550-577年)，由文宣帝高洋取代东魏建立，国号齐，建都邺，今河北省邯郸临漳县。
译文
历城县光政寺有一个石磬，形状就像半个圆月，光滑油腻得就如有水要滴出来。敲一下，声音洪亮可以传到很远的地方。北齐时被迁移到都城，使人敲击石磬，哑然无声。又被送回原来的寺院，再敲击它，声音洪亮依旧。当地人说:“石磬通神圣，眷恋着光政。”
原文
0123国初，僧玄奘往五印取经，西域敬之。成式见倭国僧金刚三昧言，尝至中天，寺中多画玄奘麻屩及匙箸，以彩云乘之。盖西域所无者，每至斋日，辄膜拜焉。
五印度:印度古老的《往世书》将印度疆域，划分为东印度、北印度、西印度、南印度和中印度。这种疆域划分，起源于印度神话中的世界中心须弥山，和围绕须弥山的咸海中的东洲毗提诃、南洲赡部、西洲瞿陀尼、北洲拘庐。倭国:日本。麻屩:屩，音巨。也读决。本意草鞋。这里做鞋的意思。匙箸:羹匙。《词源》‘匕’有四种。
译文
建国初期，僧人玄奘前往五印度取经，西域人很尊敬他。我段成式听倭国名叫金刚三昧的僧人说，他曾经到过中印度，那里有很多寺中画着玄奘穿的麻鞋、羹匙，还画有彩云托着这些东西。大概是西域没有这些东西吧，所以每到斋供的日子，就对这些东西顶膜礼拜。
【闲敲棋子】定陵出土文物有匙箸瓶，其中金匙箸瓶带有匙与箸二物。《禅苑清规·赴粥饭》:‘次开袋取匙箸(取则先箸。入则先匙)’。这里匙与箸是两物。但《三国志·蜀志·先主传》:“是时曹公从容谓先主曰:‘今天下英雄，惟使君与操耳。本初之徒，不足数也’。先主方食，失匕箸。”《三国演义》煮酒论英雄一段也写刘备‘匙箸’被惊落了。匕箸，一般解释为匙与箸。打字者以为，这里如果是匙与箸两种东西，就不会同时使用，吃饭时一手匙一手箸是不文雅的，即使同时使用，也不会同时被惊吓得都掉了。因此，打字者臆测这里的匙箸只是羹匙，不含筷子。且‘匙’表达不是很清楚，写成匙箸，就清楚得多。另外，熏香加香的匙被称为香匙，就不用再加箸字了。故《酉阳杂俎》所说匙箸也不应含筷子。羹匙功用较筷子多，玄奘带着出门在外适用性更强。且筷子可随地取材，不用万里迢迢地携带。以上只是打字者胡思乱想。从众，译文做羹匙和筷子。
另外，印度人古时都是赤脚大仙，用手抓食，上层人士也是赤脚、抓食的，故段老先生此说可信。
原文
0124又言那兰陀寺僧食堂中，热际有巨蝇数万。至僧上堂时，悉自飞集于庭树。
那兰陀寺:那烂陀寺始建于公元5世纪。古代中印度佛教最高学府和学术中心，在古摩揭陀国王舍城附近，今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里。
译文
又说那兰陀寺僧人食堂中，每到暑热季节会有大苍蝇数万在里面寻找食物。到僧人上堂用膳时，这些苍蝇就都自行飞到庭院树上聚集。
原文
0125僧万回年二十馀，貌痴不语。其兄戍辽阳，久绝音问，或传其死，其家为作斋。万回忽卷饼菇，大言曰:“兄在，我将馈之。”出门如飞，马驰不及。及暮而还，得其兄书，缄封犹湿。计往返，一日万里，因号焉。
万回:参见本书0010条。茹:包，围裹。《齐民要术》:“十月初冻尚暖，未须茹瓮”
译文
僧人万回年龄二十多的时候，相貌呆痴也不说话。他哥哥在辽阳戍边，很长时间没有音讯，有人传说已经死了，万回家中为他哥哥作斋。万回忽然卷饼包起来，并大声说:“哥哥还在，我给哥哥送饼去。”万回出门跑步如飞，就是马奔驰也赶不上他快。到了傍晚万回就回来了，还带着哥哥的书信，粘信封的浆糊还没干。计算了一下往返路程，一日跑了一万里路，因此号称万回。
原文
0126天后任酷吏罗织，位稍隆者日别妻子。博陵王崔玄晖位望俱极，其母忧之，曰:“汝可一迎万回，此僧宝志之流，可以观其举止祸福也。”及至，母垂泣作礼，兼施银匙箸一双。万回忽下阶，掷其匙箸于堂屋上，掉臂而去。一家谓为不祥。经日，令上屋取之，匙箸下得书一卷。观之，乃谶纬书也，遽令焚之。数日，有司忽即其家，大索图谶不获，得雪。时酷吏多令盗夜埋蛊，遗谶于人家，经月，告密籍之，博陵微万回，则灭族矣。
崔玄晖:生卒不详。博陵安平人。他本名晔，避讳改为玄晖。忽下街:忽，轻视。匙箸:这里的匙箸是调羹与筷子。谶纬书:谶书和纬书的合称。其实是一种政治性预言的抄本。它起源很早，起码不晚于春秋。埋蛊:指埋藏以巫术诅咒害人用的木偶等物。籍:借。微:要不是。
译文
武则天任用酷吏给人罗织罪名，地位稍高的官员，每天生怕这一出去就回不来了，上朝前都跟老婆孩子告别。博陵王崔玄晖地位声望都很高，他母亲也十分担忧儿子不一定哪天被陷害了，就对儿子说:“你可以去请万回来一下，这个僧人是像宝志一样的高僧，他可以观察人的举止祸福。”待万回来了，崔母流着泪给万回行礼，并施舍银匙箸一双。万回轻视的走下台阶，把匙箸抛掷到堂屋顶上，甩着手臂就走了。崔玄晖一家都说这不是个好兆头。过一天，让人上屋顶取下银匙箸，在匙箸下看到一卷书。崔玄晖一看，竟然是谶纬书，吓得急忙让人烧了。过了几天，有关部门忽然到崔玄晖家，到处搜查图谶书也搜不着，这才没被诬陷。原来，当时的酷吏经常让盗贼半夜埋蛊惑物，或者留下谶纬书在别人家，经过一个月左右后，再告密借此构成罪名，崔玄晖要不是靠万回帮助，就被灭族了。
原文
0127梵僧不空，得总持门，能役百神。玄宗敬之。岁常旱，上令祈雨，不空言:“可。过某日令祈之，必暴雨。”上乃令金刚三藏设坛请雨，连日暴雨不止，坊市有漂溺者。遽召不空，令止之。不空遂于寺庭中捏泥龙五六，当溜水，作胡言骂之。良久，复置之，乃大笑。有顷，雨霁。
不空:不空(705-774年)译名不空金刚，梵文阿目祛·跋折罗，原籍北天竺，一说狮子国(今斯里兰卡)人。唐代高僧，随叔父至中国，据宋《高僧传》总持门:总持之法门。总持，为梵语陀罗尼的意译，有法、义、咒、忍等四种总持。但这里所指是‘咒’的总持。泥龙:龙形物是唐时求雨所必用物，本书多次提到。再《朝野佥载》:“唐浮休子张鷟，为德州平昌令。大旱，郡符下，令以师婆、师僧祈之。二十余日无效。浮休子乃推土龙倒，其夜雨足。”参见0307条‘涂龙’。
译文
梵僧不空，得到总持法门，用咒语能役使百神。玄宗也尊敬他。有一年曾经大旱，皇上让不空祈雨，不空说:“可以。过了某一天让人祈求下雨，必然下暴雨。”皇上就让金刚三藏设坛请雨，结果连日暴雨不止，街坊市区有淹死的人漂了起来。皇上急忙召请不空，让不空想法把雨停下来。不空就在寺庭院中捏出泥龙五六个，挂在檐下当溜水用，并用梵语骂了起来。过了好一会，重又捏了几个泥龙当溜水用，然后放声大笑。又过了一会，雨就停了。
原文
0128玄宗又尝召术士罗公远与不空同祈雨，互校功力。上俱召问之，不空曰:“臣昨焚白檀香龙。”上令左右掬庭水嗅之，果有檀香气。又与罗公远同在便殿，罗时反手搔背，不空曰:“借尊师如意。”殿上花石莹滑，遂激一曰击窣至其前，罗再三取之不得。上欲取之，不空曰:“三郎勿起，此影耳。”因举手示罗如意。
罗公远:唐代道士。又名思远。彭州九陇山(今四川彭县)人，一说鄂州(今湖北武昌)人。参见0077条。如意:本来就是挠背的用品，现在常见的如意是从挠背的用品演化来的。
译文
玄宗又曾经召术士罗公远与不空同时祈雨，互相校验功力强弱。下雨时，皇上把他们都找来问是谁求来的雨，不空说:“我昨天求雨时焚烧的是白檀香龙。”皇上让左右人员掬一捧庭院中的水嗅了嗅，果然有檀香气味。
不空又曾与罗公远同在便殿与皇上闲坐，罗公远不时反手搔背，不空说:“我借给尊师一把如意用来挠背。”殿上有一块花石晶莹光滑可以权当如意，不空就念咒语使花石突然到了罗公远面前，罗公远再三拿取花石也拿不到。皇上想站起来帮罗公远去拿，不空说:“三郎不要起来，这只是花石的影子啊。”说着举手递给罗公远一把如意。
原文
0129又邙山有大蛇，樵者常见，头若丘陵，夜常承露气。见不空，作人语曰:“弟子恶报，和尚何以见度？常欲翻河水陷洛阳城，以快所居也。”不空为受戒，说苦空，且曰:“汝以瞋心受此苦，复忿恨，吾力何及。当思吾言，此身自舍昔而来。”后旬月，樵者见蛇死于涧中，臭达数十里。
邙山:又名北邙，位于洛阳城北郊，黄河南岸，为崤山支脉。以快所居:所居，指灵魂，内心。瞋心:当做嗔心。佛教导说要克服贪、嗔、痴之心，增戒、定、慧之心。而瞋，是指发怒瞪大眼睛。此身自舍昔而来:‘昔而来’当是衍字。宋《高僧传·不空》作:‘吾力何及。当思吾言此身必舍矣’。
译文
还有一件事。邙山有一条大蛇，砍樵的人常常见到，头大得像丘陵，夜晚经常承接露气。这蛇见到不空法师，像人说话一样说道:“弟子遭了恶报成了一条蛇，和尚有什么方法能度我出苦海么？我心中愤恨，经常想掀翻河水淹掉洛阳城，让我居住在蛇身体内的心高兴一下。”不空法师听了蛇的话，就为大蛇受戒，向蛇讲说苦与空的关系，并告诉蛇说:“你是因满心怒气才遭受此苦(成了蛇身)，至此还是不能放下忿恨，我的能力帮不了你。你好好想想我的话，(想明白了，丢掉嗔怒)你自然就会舍弃蛇身。”后旬月，砍樵的人见蛇死于山涧中，腐烂臭气传出几十里远。
【参考文献】《旧唐书·五行》:‘天宝中，洛阳有巨蛇，高丈馀，长百尺，出于芒山下。胡僧无畏见之，叹曰:“此欲决水注洛城。”即以天竺法咒之，数日蛇死。禄山陷洛之兆也’。
原文
0130不空每祈雨，无他轨则，但设数绣座，手簸旋数寸木神，念咒掷之，自立于座上，伺木神吻角牙出，目瞚，则雨至。
译文
不空法师每次祈雨，没有其他方法，只是设置几个绣花座椅，他用手颠簸旋转几寸大的木雕神像，然后念动咒语抛掷到座椅上，木神像自己就立于座位上，待木神像嘴角伸出牙来，并会眨眼时，则雨就来了。
原文
0131僧一行穷数有异术。开元中尝旱，玄宗令祈雨。一行言:“当得一器，上有龙状者，方可致雨。”上令于内库中遍视之，皆言不类。数日后，指一古镜，鼻盘龙，喜曰:“此有真龙矣。”乃持入道场，一夕而雨。(以下文字或源自赵琦美本)或云是扬州所进；初范模时，有异人至，请闭户入室，数日开户，模成，其人已失，有图并传于世。此镜五月五日，于扬子江心铸之。
一行:(683-727年)，中国唐代著名的天文学家和佛学家，本名张遂，魏州昌乐(今河南省南乐县)人。生于唐高宗弘道元年，卒于玄宗开元十五年。曾祖是李世民的功臣张公谨。一行一生中最主要的成就是编制《大衍历》，他从开元十三年(725年)起，开始编历。经过两年时间，写成草稿。参见天咫0030条。穷数:穷究数术。龙状者:参见0127条‘泥龙’注。鼻盘龙:鼻，铜镜后面用以栓绳子可以悬挂的钮或可以放在镜架上用的钮。范:浇铸的模型。扬子江心铸之:《太平广记·卷二三二》:“扬州旧贡江心镜，五月五日，扬子江所铸也。或言无百炼者，六七十炼则止。易破难成，往往有鸣者。出《国史补》卷下。
译文
僧人一行因透彻数术而有特殊的法术。开元年间曾经大旱，玄宗让一行祈雨。一行说:需要一个器物，上面要有龙的形状，才可求得雨。”玄宗让一行到皇家仓库中查看挑选一遍，一行说那些东西都不像。几天以后，一行挑出一个古铜镜，那上面的钮盘着龙，一行高兴地说:“这里有真龙了。”就拿着镜子进入做法的道场，只用了一晚上就下雨了。(以下文字或源自赵琦美本)有人说这面镜子是扬州进献来的；当初做铸造模型时，有位奇异的人到来，要求关闭门窗在室内(制作模型)，过几天打开门一看，模具是做成了，但那人已经消失了，还有图形一同流传于世。这面铜镜五月五日，在扬子江江心铸造成功。
【乱敲棋子】一行懂得一些气象知识，知道当时不会下雨，故意拖延时间呢。
原文
0132荆州贞元初，有狂僧善歌《河满子》，尝遇醉伍百途辱之，令歌。僧即发声，其词皆伍百从前非慝也，伍百惊而自悔。
贞元:(785-805年)唐德宗李适的年号。河满子:何满子。白乐天诗序云:“世传满子是人名。临就刑时曲始成。一曲四词歌八叠，从头便是断肠声。”自注云:“开元中，沧州歌者姓名，临刑进此曲，以赎死，上竟不免。”后来何满子成了曲牌名。伍百:亦作“五百”、“伍伯”，衙卒的古称。非慝:过错与邪恶。
译文
贞元初年在荆州那里，有位疯狂的僧人善于用《河满子》曲牌填词歌唱，曾经有一次在路上遇到了一个衙卒醉酒侮辱他，强迫醉僧人唱歌。僧人就开始唱，唱的歌词都是衙卒从前做的过错与邪恶的事，衙卒大吃一惊非常后悔自己的愚蠢。
原文
0133苏州贞元中有义师，状如风狂。有百姓起店十馀间，义师忽运斤坏其檐，禁之不止。其人素知其神，礼曰:“弟子活计赖此。”顾曰:“尔惜乎？”乃掷斤于地而去。其夜市火，唯义师所坏檐屋数间存焉。常止于废寺殿中，无冬夏常积火，坏幡木象悉火之。好活烧鲤鱼，不待熟而食。垢面不洗，洗之辄雨，吴中以为雨候。将死，饮灰汁数斛，乃念佛而坐，不复饮食，百姓日观之，坐七日而死。时盛暑，色不变，支不摧。
贞元:(785-805年)唐德宗李适的年号。吴中:江苏苏州原有吴中。但这里不是特指吴中区。而是指吴国中部一带。斛:容量单位，唐时十斗一斛。这里仅指容器而已。
译文
贞元年间苏州有位法师人称义师，样子像是疯狂的摸样。有个百姓修建店面十余间，义师忽然来了用斧子砍坏店面的屋檐，人们制止他也禁止不了。店面主人一向知道义师有些神神道道的，就做礼对义师说:“弟子的生活来源全靠这几间店面了。”义师看着店主说:“你觉得可惜心疼了？”就丢下斧子走了。当天夜里集市失火了，唯有被义师砍坏屋檐的几间店面没被烧毁。
这个义师常常栖止于荒废的寺殿中，无论冬夏常年烧火，坏了的幡破木佛像都拿来烧火。爱好吃活烧鲤鱼，不待烧熟就吃了。污垢的脸也不洗，他若是洗脸就会下雨，吴中一带以此为下不下雨的征兆。
义师将死时，饮香灰汁几钵，然后念佛打坐，不再饮水吃东西，老百姓们天天来看他，就这样坐了七天后死了。当时正值盛夏，义师脸色不变，四肢不瘫软。
原文
0134安国寺僧熟地，常烧木佛，往往与人语，颇知宗要，寺僧亦不之测。
安国寺:位于陕县西李村乡，距河南三门峡市约64公里。寺院殿堂彩釉筒瓦，俗称琉璃寺。始建于隋，历代均有修茸。
译文
安国寺的僧人熟地，经常烧木佛像，往往与人言谈，很懂得禅理要义，寺里的僧人们也不知他有多大本事。
原文
0135睿宗初生含凉殿，则天乃于殿内造佛氏，有玉像焉。及长，闲观其侧，玉像忽言:“尔后当为天子。”
睿宗:李旦，高宗第八子，武则天第四子。(710-712年)即位为睿宗。，先后两次做皇帝。含凉殿:含凉殿是**寝区中一座宫殿。这个故事是神话李旦的。但公元662年六月，武则天的第四个儿子李旦出生在这里是史实。
译文
睿宗刚出生在含凉殿，武则天就在殿内造佛像，其中有一尊是玉佛像。等李旦长大了些，在玉佛像旁边没事闲看着玩，玉佛像忽然说:“你以后当做皇帝。”
