《黄帝内经》养生大道:时令养生

一、“春秋冬夏”的形成

春夏秋冬是我们对一年中四个季节的称谓，这种称谓顺序是按照季节的轮回转换来进行的，似乎较为合乎常理。但这种四季的称谓出现在传统文化、古代书籍中，却常常变为“春秋冬夏”，把“春秋”置于前，把“冬夏”置于后，并没有遵照“春夏秋冬”的季节顺序。同时，很多民间俗语常用“春秋”代指四季，表现得对春秋更偏爱一些，比如询问对方年龄时，习惯于说“请问您春秋几何”，这里是用春秋二季替代年龄来称谓的，春秋似乎可以代表一年，但如果换为“请问您冬夏几何”，显然就非常可笑。如果从季节的特点来看，夏季炎热，冬季寒冷，气温、气候特征明显，应该把“冬夏”季节放在“春秋”之前更好。这些用法的原因是什么呢？

1.春、秋的称谓的形成

在人类文明的早期，饮食是生命的第一需要。因此，农耕之事为天下头等大事，对农作物的生长与收割的关注要超过一切，而农作物的生长与收获，显然在一年的四个季节中，与春秋季节关系最密切，即作物均是在春季生，在秋季收，所以，古人首先产生的是“春、秋”的概念。从春、秋二字的文字起源上，我们也可以清楚地看到这一点。春的甲骨文是“”，最上面是草，中间是“小树”，下面是“日”，代表着在太阳的照射下，草木类植物及农作物开始了萌动和生长，欣欣向荣。秋字的甲骨文是“ ”，左边上面是一个禾苗的“禾”字，下面是“火”，表示谷物成熟；右边是只蚂蚱，或言蝗虫，意味着农作物成熟后“火烧秋虫”。“火烧虫”是中国古代的习俗，一般在粮食收割完毕后的秋末进行，即是现在，也有很多地方保留着这种习惯。因此，《说文解字》就春释为“蠢也，动也”，是万物萌动的季节，而秋则释为“禾谷（熟）也”。即春秋之本意，分别代表生长与收获，是农耕时代的型特征。因此，人们很容易就把这两个季节先记录下来，或言，先产生的是春秋的概念。成语“春华秋实”就是对这两个季节与物生长、成熟关系的描述，“华”本意为树开的花，就是春天开花秋天结果的意思。

冬的甲骨文为“ ”，一条绳的两个结，代表终了，意味着一年的结束，或秋收完之后的休止期，后来要表示一般事情“结束”的含义时，为与一年的终了作区别，在“冬”的旁边加了个“纟”成“终”。夏为“ ”，是一个虫子，具体是一个蚂蚱的形状，意味着夏季虫类生物生命处于最活跃期。冬、夏的字形中均未含有草、木与禾苗，说明二者与农耕的关系均不如春、秋密切。所以说，古代冬夏概念的形成是晚于春秋的。

2.太阳崇拜与东西方位

另一方面，夏商周三代之前，人类文明处于萌芽阶段，对天地自然缺乏深入、透彻的认识，对天地间所有的自然现象均心存敬畏，人类文明的主要内容是对自然界天神的膜拜，祭祀天神是人类活动的重要内容，而天神的代表是太阳。小篆体以“示”字旁组成的字代表与神事活动相关的所有事物或活动，如祭祀、祈祷、祠堂、福、祸、祖宗等。东汉时期的文字学大家许慎，在《说文解字》中解释为“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二（古为上），三垂，日、月、星也。观乎天文，以察时变，示神事也”，即“示”所表达的，是从天上照射下来的日、月、星三光。而在甲骨文中，“示”写为“ ”，只有一垂，这一垂自然是指太阳的光芒，意味着当时的人类，认为只有日光才是神的代表，因此，早期的神崇拜是太阳崇拜。我们中国远古时期的神话传说数量并不很多，流传下来的也多与天、日有关，像“夸父逐日”、“弈射九日”、“女娲补天”等。由此产生的人类文明，如其后形成的空间观念、时间观念，均是基于对太阳的运行以及其相应的属性的认识形成的。

中华文明形成于黄河中下游的中原地带，这里的气候特点是四季分明。在春夏秋冬四季的时间概念形成之前，人们先有了方位的概念。由于太阳的东升西落是最显而易见的，因此，最先出现的是东西两个方位，虽然后世有“东、西、南、北、中”五方的概念，但东、西二方的出现，要早于其他方位。在方位形成之后，时间的概念也逐步形成，由于春季的气候特点与东方类似，秋季的气候特点与西方类似，古人将方位与时间结合时，将春季配给了东方，秋季配给了西方。因此，在商代、西周之前，一年只划分为春季和秋季这两个季节。

二、也谈为什么“买东西”不“买南北”

谈到方位与季节的配属，顺便也谈一下我们汉语中的习惯用语“买东西”的由来。关于“买东西”，流传很广的一个说法是来源于宋代。据说，有一次，南宋著名理学家朱熹在街上散步，见到他的好友盛温如提着一个竹篮子，问道：“你上哪儿去？”“去买东西。”盛温如答道。朱老先生听后便有心逗他一下，“为什么去买东西，怎么不说买南北呢？”盛温如回答说：“在五行与方位的配属中，东方属木，西方属金，金、木都属于有形的物质，所以我这个篮子就装得下。而南方属火，北方属水，火无形，还能焚烧；水虽有形，无奈篮子装不住。所以只能买东西，不能买南北。”这个说法流传下来，并广为认可。当然，还有另外一说，清朝乾隆年间，有一位叫龚玮的学者认为，早在东汉时期，商贾大多集中在东京洛阳和西京长安，简称“买东”、“买西”，即到东京、西京购货，久而久之，“东西”就成为货物的代名词。此二说虽看上去各有道理，但细究其文字本源却发现事情并非如此。

在甲骨文中，“东”、“西”、“南”、“北”四字均已存在，“东”的基本字形写作“ ”，“西”写作“ ”。从字形上看，二者均为口袋的形状，文字学家左民安认为，“ ”当是古代“橐”字的原形，即盛物的“囊”，没有底，两头用绳子系着。“ ”则应是另一种有底的口袋，可以背在肩上，或用手提，因此，“东”、“西”的本始含义均是代表物品，而不是方位。过去仆人往往称主人为“东家”，其含义当取自“东”代表物品的含义；古人请客时，主人习惯于坐在东侧，又称为“做东”，这一“东”，已经兼有方位和物品的双重含义。“东”、“西”逐渐出现的方位的含义，指东方、西方，可能与此有关。对实物的认识或表达，应是早于某些意识流的哲学概念，因此，从五行的属性来解释“买东西”的原委，是经不住推敲的。

南北则不同，南的甲骨文写作“ ”，本是指古代一种敲打的乐器，后引申为一种舞曲的名字，《诗经》中就有“以雅以南”之语，南的方位含义是后世的引申。古代帝王一般的坐向是“南面”或“面南”，帝王举行大的活动均需要乐师击乐助兴，“南”作为方位的含义可能取乎此。北的甲骨文为“ ”，是两个背靠背的人形。古时打仗，吃了败仗逃跑时总是转身背对着敌人，所以后世习惯于说“败北”。“北”作为方位词，与此本始含义有关。古代的住房基本都是面向南方，背对的是北方，与南方相对。因此，南、北二字本有方向、方位的含义，而没有物品的含义，这也是我们可以说“买东西”，不能说“买南北”的原因。

三、为何问“春秋几何”

就春、夏、秋、冬四季而言，是先有了春、秋两个季节的概念，后来慢慢产生了冬、夏。这是后人把春秋二字作为一年的代称的原因，如《庄子·逍遥游》里就有“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋”之语，即有一种细菌，生命短暂得不知道月初月尾，惠蛄则难以看到完整的一年。古代记载史料的书籍，也多以春秋命名，如四书五经里的《春秋》、《吕氏春秋》等。由于古代先出现春、秋的概念，后来才逐渐出现冬、夏的概念，在一般的四季排序中，古代文字表述时多习惯于将春秋置于冬夏之前，如《黄帝内经》中就有“春秋冬夏，四时阴阳，生病起于过用”之说。这也是我们中国人，在问对方年龄时，习惯于以“请问春秋几何？”的方式发问的原因。当然，也有单以“春”或“秋”代表一年的，如唐代诗人高适的晚年名作《人日寄杜二拾遗》有“一卧东山三十春”之语，张爱玲的一部小说名为《十八春》，而《诗经》中“一日不见，如三秋兮”则更是广为人知。随着历法的逐步发展，由春秋两时再进一步分出冬夏二时，如《礼记·孔子闲居》有“天有四时，春秋冬夏”之说，《墨子·天志》中有“制为四时，春秋冬夏”之语，代表着四季的概念逐步完善了。