风水全真道

一、风水

风水一词，现存最早的出处据说是晋代郭璞所著的《葬经》。郭璞在《葬经》中这样写道：“经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水是中国文化独创并数千年繁衍不息的一门有关人居（葬）与环境关系吉凶评价与选择的综合技艺，其核心是寻求人与自然环境的和谐相通，用风水的术语表述，就是追求“生气”的停聚和融结。其基本方法是通过对地气的寻辨、方位的调整、景观环境的借势与改造，而获得、接引、保全生气，使之兴旺世人、荫福后人。风水集中体现了中国传统哲学、伦理、美学、民俗、营建等思想和技艺的成果与智慧。风水的外在物化形式常常表现为建筑景观形态，墓穴的选址和入葬方式，城市、村镇的规划与布建等。

风水在汉代之前又被称为卜宅、相宅、青乌、青鸟，汉之后又有堪舆之称谓，自晋代之后，风水一词开始流行并得到了广泛的运用。

二、阴宅，阳宅

阴宅在风水中专指墓地（穴），阳宅专指现世之人居住的宅第。但在汉代前后，阴宅、阳宅也被作为阳宅的入阴与入阳的两种分类法。《黄帝宅经》就将二十四个方位按八干四维十二地支标示，从辰南戌北，斜分一条线为界，阳在北、东北、东，阴在西北、西、南。“凡从巽向乾、从午向子、从坤向艮、从酉向卯、从戌向辰移，悉名入阳；从乾向巽、从子向午、从艮向坤、从卯向酉、从辰向戌移，悉名入阴。”“阳宅龙头在亥，尾在巳；阴宅龙头在巳，尾在亥。”后世风水家们虽然还承继了入阴、入阳的区分法，但阳宅已不再分阴宅、阳宅了。

三、阴阳

“一阴一阳谓之道”（《易传》）。阴与阳是中国古代先哲们对宇宙万物构成、生长、演变规律的高度概括与辩证看法。阴与阳既是事物构成的不可或缺的两个最基本的情态，又是事物新陈代谢的内在动力。《老子·四十二章》有云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴与阳必须相互作用并达到一种平衡，才符合自然与社会运行的规律。战国末期，以邹衍等人为代表的“阴阳家”进一步发挥了阴阳学说，将之与“天人感应”相结合，增强了阴阳之学的神秘性和应用性。阴阳学说被当作风水学的理论核心加以具体化和系统化，因此，后世又将风水师称为“阴阳先生”。

阴阳之说在风水方技层面，经过历代上千年的发展演变，产生出许多繁复的具体应用规则。明代人徐试可在为唐代名著《雪心赋》作注释时作了精要的概括：

第一，按高为阳、低为阴；动为阳、静为阴；山南为阳、山北为阴；河之北为阳，河之南为阴等等地理情状来分阴阳。所以，山静为阴，水动为阳。

第二，以山势龙脉的走向来看，顺时针即二十四山方位自子而丑，自寅而卯，左旋的为阳；逆时针由子转亥，由亥转戌，逆而右转的为阴。

第三，以奇数为阳，偶数为阴，所以，“乾、艮、甲、丙、戊、庚、壬、申、子、辰、寅、午、戌为阳，其数奇，其序居先故也。坤、巽、乙、丁、己、辛、癸、亥、卯、未、巳、酉、丑为阴，其数偶，其序居后故也。”以前后次序，第一的为阳，第二的为阴。

第四，理气派中依据八卦二十四山不同方位，与天干地支相配，根据先天八卦和后天八卦象数及阴阳对应关系，加上纳甲法，而区分二十四山（罗盘）上的阴阳，并将之应用到建筑立向上。

“以净阴阳言，则乾甲、坤乙、离壬、寅戌、坎癸、申辰为阳；其艮丙、巽辛、震庚、亥未、兑丁、巳丑为阴。古人所谓阴阳不驳杂，以之立向。如阴龙阴向，阳龙阳向之说是也。”这就是纯阴纯阳的原理表述。

四、五行

五行是中国古人对事物构成的最基本元素的概括，最早出现在《尚书·洪范》，“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”通过五行之间的相生相克，而使万物不断演化。金、木、水、火、土五行之间，有着直接的生与克的关系，如金克木，金生水。但同时，三者或者四者之间更有相互制约和化解生克关系的内在机制，比如金克木，如果同时加入水的因素，金生水是泄了身，其克木的力量就弱了，同时，水又生扶木，木反制金克的力量就强大了。这种相互生克又制约化解的辩证关系，就叫五行生克制化。

五行也是风水理论核心之一。风水中常将五行的五种形态与山体、水体等自然景观对应，如金是顶部圆润饱满的形状，火是顶部尖锐的形状等，除上述的生克制化原理的应用外，又将五行与方位、与八卦和干支对应。如，东方木，南方火，西方金，北方水，中央土；分布于八卦八方，即东方震卦（卯）、东南方巽卦为木，南方离卦(午)为火，西南方坤卦为土，西方兑卦，西北方乾卦为金，北方坎卦为水，东北方艮卦为土。

五行是风水特别是理气风水最核心也是最主要的系统分析工具，离开了五行，风水的吉凶评价系统就将瓦解。所以《地理人子须知》中有一段话专论“诸家五行”，在概述了五行在风水应用上的各种流变如正五行、八卦五行、洪范五行、天干地支五行、纳音五行，与卦气、形局、天文等相融合的河图五行、浑天五行、双山五行、玄空五行与宿度五行等等之后，精辟地指出：“地理窍妙无出五行，五行之变不可胜穷，而要之或以气言，或以质言其概也。”所谓质就是外在的山川形态，按曲者、直者、锐者、圆者、方者分五行之质。而到了宋儒时代，又强调五行之气，所以徐氏兄弟说：“虽以气而成，然其体一定不易，气虽形乎质之内，而其用则循环不穷。”以此说明内在之“气”与外在之“质”（形）相辅相成，方能循环无穷的道理。

五、八卦

八卦创自上古伏羲氏时期，是中国古代一切哲学文化思想的数理基础，它以阴爻“- -”、阳爻“—”两种符号组成的三爻构成，最下边的为初爻，中为二爻，上面的叫三爻，构成八种基本图示，即八卦，用以象征和分析天地自然与人文现象，并引申对应到动物与人的属性和身体各部位。

具体来说，八卦由三爻构成八种基本卦象：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别对应象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。而八卦三爻，两两相对应，又演化出六十四卦，每一卦由六爻构成。

八卦有先天八卦和后天八卦之分。先后天之分始于宋代著名易学家邵雍，他根据《易经·系辞传》中“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，以及“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的论述，画出了伏羲八卦（先天八卦）图示，即乾一（南）、兑二（东南）、离三（东）、震四（东北），巽五（西南）、坎六（西）、艮七（西北）、坤八（北）。

又根据《易经·系辞传》中“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”的论述，而排布出后天八卦，即坎（北）、坤（西南）、震（东）、巽（东南）、乾（西北）、兑（西）、艮（东北）、离（南），其中，乾、坎、艮、震四卦为阳，分别对应父、中男、少男、长男；巽、离、坤、兑四卦为阴，分别对应长女、中女、母、少女。后天八卦与洛书之数相对应的关系见后述洛书一节。

在风水上，先天八卦为体，后天八卦为用的原则体现得最为突出。后天八卦及象数配成八个方位坐山，每一卦又各管三山，并在罗盘上更进一步细分，如七十二分金、一百二十分金等，成为风水最常用和最得力的分析工具。

六、河图，洛书

河图、洛书是中国远古以来就创设的数理图示，与易经、八卦、五行相结合，成为风水术的重要工具。《易经·系辞传》有云：“河出图，洛出书，圣人则之”，并具体说明了河图、洛书之数的排布规律。

所谓河图，相传是舜时黄河中出一匹马，马身上画图标示出天、地之数及其分布规律。具体来说是，河图数分为天数、地数两种，分别以内外两种形式，按东、西、南、北、中排列。所谓天数是指一、三、五、七、九，地数是指二、四、六、八、十。天数、地数又从一至十分成生数、成数，生数为一、二、三、四、五，位居内侧；成数为六、七、八、九、十，位于外侧。这样，河图数的排列规律是，“天一生水，地六成之”，居北；“地二生火，天七成之”，居南；“天三生木，地八成之”，居东；“地四生金，天九成之”，居西；“天五生土，地十成之”，居中。而五行关系则是，一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为金，五、十为土。

所谓洛书，相传在大禹治水时洛水中浮出一只神龟，背上有45个圆点排列出九宫的格式。其数分布规律是：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。阳居四正，阴居四隅”。其中，一在北，二在西南，三在东，四在东南，五居中宫，六在西北，七在西，八在东北，九在南。各对角线数之和为10，称合十。其与后天八卦及五行结合的规律是一坎为水，二坤为土，三震为木，四巽为木，五中为土，六乾为金，七兑为金，八艮为土，九离为火。

七、形势（形法）派，理气派

风水的两大主要派别。清人丁芮朴在《风水祛惑》中说，“风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。唐宋时人，各有宗派授受，自立门户，不相通用。”清赵翼在《陔馀纵考》中说，理气“一曰屋宇之法，始于闽中，至宋王乃大行，其为说主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理。”

形势派，又叫形法派、峦头派，主要通过对山川等地理形势的整体考察分析，对墓地、穴位等进行吉凶选择。其最主要的方法是觅龙、察砂、观水、点穴、定向等对地理形势的踏勘、分析。形势派的鼻祖普遍认为是杨筠松，他是唐僖宗时的国师，后为避战乱而隐匿江西传授风水之学，著有《撼龙经》等名篇，故形法派又称为江西派。

理气派又叫屋宇之法，主要以阴阳五行、八卦、方位、星象、罗盘等为依据和分析工具，来分析宅、墓吉凶。理气派在南宋时开始兴盛于福建，鼻祖相传为王，而实际上广有影响的代表人物是宋代的赖文俊，有《催官篇》传世。

八、龙脉

龙脉就是山脉，因山体蜿蜒行进似龙腾跃故名。在平原和湖泊地带，低矮的土岗以及水渠、沟溪均可被视作龙脉。《博山篇》将山龙分为正势（发北朝南来）、侧势（发西在北作穴朝向南）、逆势（龙逆水上，朝顺水而下）、顺势（龙顺水下，朝逆水上）、回势（龙身回顾祖山朝迎）五势。

又有将水系干流、支流及其分出的支脉称为水龙的。明代蒋大鸿专门撰有《水龙经》，遍论各种水系如何寻脉点穴之法。

九、穴，点穴

穴，风水上指生气停聚的最佳之地。据考，“点穴”一词最先为风水所广泛应用，意指在山水草莽之中，精准地指出富有生气，能居住或下葬的墓穴所在的真穴位。

十、祖山

祖山又叫祖宗山，就是龙脉主发源地，特征是“崇山忽起，作镇一方，莫之与竞”。由祖山发脉，到少祖山，再到父母山，到主山，再到穴位处，是龙脉落脉孕育胎息的过程。

十一、案山，朝山

案山、朝山均位于穴位前方，都是“砂”的一种。明堂前端与穴位朝对叫案山，案山后与穴位相朝迎的叫朝山。相较而言，案山更低矮些，如案几一般故而名之。在案山与穴位之间的开阔场地，则是明堂。

十二、气口，纳气

风水上将进入穴场的入口都称为气口，如门、窗等。气口是纳气的地方。纳气即采气。气有吉气也有煞气、凶气。纳吉气则吉，纳凶气则凶。

十三、势与形

千尺为势，百尺为形。形与势，是风水中很重要的坐标背景。势是大的地理格局走向，是大尺度远近景综合景观；而形是近景、小环境的地块区段的地形地貌。风水好不好首重大势，其次看形。势不好，形端正，风水仍不好；势好形有欠缺，风水上尚可裁剪。

十四、砂

形法派风水中最重要的构成要素之一（龙、砂、水、穴），指穴场四周夹护穴位的山体。最典型的是四神砂，即左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。朱雀砂又称为案山、朝山。左右夹护的左青龙、右白虎砂又叫护砂、侍砂。还有一种砂在水口，称水口砂。水口砂常因其形态又称华表、扞门、龟象等。

十五、天门，地户，水口

风水上将来水出峡（山）口叫天门，将去水的关锁口叫地户。由于中国大陆地势西北高东南低，一般水系都呈现出在西北发源，向东、东南方流淌的规律，西北为乾卦为天，东南为巽卦，地势应相对低平，故而分别称为天门、地户。风水上讲究天门要开，地户要闭，目的就是要固守住一地龙脉之气。在一个小盆地，如村镇，在来水与去水的地方，常是相对狭窄、有左右山体夹护的地形，有如葫芦之口，风水上称为水口。

十六、关栏（锁）

水口之处两旁夹峙的山体，构成了关锁的地势格局，好似要将其中的地脉之气关栏住。水口处关栏的山体常又被称为华表、扞门、龟象等等，都是为了形容水口之处要紧收、束气之意。

十七、反弓，冲射

道路、山势、水流等构成如弓箭外凸部位形状并朝向穴位或宅第，这在风水上叫反弓（路、水），反弓在风水上是大凶之象。之所以这么说，是因为它与风水上另一个最常用的术语“冲射”有关。所谓冲射就是正对相冲的一种状态。在八卦象数图示、风水罗盘、二十四路等图示上可以看得一目了然。像子与午，一在正北一在正南，就构成了冲射的关系。风水吉凶判断冲射与否是最基础的指标，犯冲则风水不佳，需要加以调整或以化煞之法化解，否则于主人、居家、墓穴等是不利的。

十八、左辅星，右弼星

风水学上，将北斗七星移用到风水九星体系中，其中，除北斗七星外，还将北斗旁的紫微、天皇星加上，分别名为左辅星、右弼星。两星也作为吉星应用。在形法派风水中，常指穴场左右，特别是水口附近两相夹对、大小相称的山形。

十九、剥换（或博换）

这是风水学中对山体逶迤行进过程中不同形态转化、蜕变的一种描述。从祖宗山发源到龙脉落头的风水穴位之间十几、几十乃至上百里山脉走势不断变化，好像剥笋一般，由粗顽变鲜嫩。在风水上剥换也要体现五行相生的规律，而不能相克。形法派鼻祖杨筠松在《撼龙经》中就深入论述了剥换的要求与情态。

二十、五星，九星

风水上将五行金、木、水、火、土的五种形态，与山川等地形地貌加以对应，而衍化出五种山川形态，以星峰名之。金星山体顶圆而足阔，木星山体顶圆而身直，水星山体顶平而山形曲行如蛇过水，火星山体顶尖而足宽，土星山体高大、顶平而体宽厚。

九星则是根据北斗七星外加紫微、天皇两星作为左辅星、右弼星衍生而来。应用到形法派对山体的形态分析上，分别名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星。在理气派大游年法风水应用上，进一步赋予了九星五行属性和吉凶性质。即贪狼星五行属木，吉凶属性为生气，上吉；武曲星五行为金，是延年，上吉；巨门星属土，是天医，中吉；左辅右弼星，属木，常作为大游年法中的伏位，属小吉。而破军星属金，吉凶属性为绝命，大凶；廉贞星属火，为五鬼，大凶；禄存星属土，是祸害，为次凶；文曲星属水，是六煞，次凶。在紫白飞星法中，九星又指根据后天八卦配洛书数得出的卦位数构成的九数，即一白（坎卦，正北）、二黑（坤卦，西南）、三碧（震卦，正东）、四绿（巽卦，东南）、五黄(正中)、六白（乾卦，西北）、七赤（兑卦，正西）、八白（艮卦，东北）、九紫（离卦，正南）。其中，一白、六白、八白、九紫为吉星，飞临到的方位为吉方，有利风水。

二十一、三元

风水上将180年作为历法上的一个大周天，其中，又将180年分为上、中、下三元，每一元60年，60年再分三运，每20年为一运。具体是：第一个60年为上元，分一运、二运、三运；中60年为中元，分为四运、五运、六运；后60年为下元，分为七运、八运、九运。

二十二、三才

三才指天、地、人，其说出于易经。《易·说卦》中有言：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六划而成卦。”三才思想是风水学说的立学之本，风水就是要获得天、地、人的三才和谐。三才思想在具体运用中也随处可见，如罗盘上分地盘正针、人盘中针和天盘缝针，玄空风水学中又进一步细分为天元龙、人元龙和地元龙等等。

二十三、干支

是中国古代历法纪年的符号。干又叫天干，为十个，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支即地支，为十二个。古代用地支记时辰，每一时辰两个小时，即子为夜里23时到第二天凌晨1时，丑为1~3时，寅为3~5时、卯为5~7时、辰7~9时、巳9~11时、午11~13时、未13~15时、申15~17时、酉17~19时、戌19~21时、亥21~23时。

地支除用于记时外，还用于配十二属相，也叫十二生肖。即子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。

干支在风水中还特别地用于表示方位，并分别被赋予五行属性。在罗盘中，八干（除戊、己在中央无法标用）、四维（即乾坤艮巽四卦）、十二地支，共同组成了八方、二十四路。

二十四、二十四路

《黄帝宅经》中提出了阳宅二十四路的方位区分法。二十四路就是将八卦中的四个卦位即乾、坤、艮、巽（又称四维）（因震、兑、坎、离四卦又叫四正，分别位于正东、正西、正北、正南，分别与十二地支的卯、酉、子、午重叠，所以不予标示），与十天干中八个天干（因戊、己在中心无法标示），即甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸，以及十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，按360度分别排列，就构成了二十四个方位，又叫二十四山。其中，每一卦位统管三个方位，又叫一卦管三山，如，乾卦在西北，同时管戌、乾、亥三个方位。

二十五、十二建

指一年十二月的当令之时。用地支表示为正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。

二十六、十二宅神

风水学上认为每宅均有十二个主神，子为司命，丑为勾陈，寅为青龙，卯为明堂，辰为天刑，巳为朱雀，午为金匮，未为天德，申为白虎，酉为玉堂，戌为天牢，亥为玄武。其中，择日学中，又以青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命六辰为吉神。凡这六辰值日为黄道吉日，不避吉凶，诸事均宜。

二十七、太岁

在风水学，特别是理气风水中，非常讲究与择日学的配合。是否犯太岁就是其中一个重要的考量指标。

古人在观测星象、设立历法时，认为岁星（即木星）每运行十二年为一周天，由此将黄道分成十二等分，以岁星所在的部位为岁名，共有寿星、大火、析木、星纪等十二个岁星名。岁星运行的方向是自西而东，与将黄道分为十二支的方向正好相反。这样，古人就假设了一个太岁，其以岁星实际运行的反方向运行。太岁每十二年绕天一周，与表示方位的十二地支正好相配。如逢甲子年，甲子就是太岁，逢乙丑年，乙丑就是太岁，以此类推。

二十八、十二长生宫

风水学中，将万物从孕育到生，到死、绝的过程，概括为十二个阶段，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。其中，以临官、帝旺为事物发生、发展到最兴旺的阶段；而以死、墓、绝为事物最衰朽的阶段。十二宫原理在风水理气派中应用更为广泛、深入，典型的是以此分析、评断来水、去水的吉凶。一般而言，临官、帝旺等吉方宜来水，不宜去水；死、墓、绝等凶方不宜来水，但宜去水。

二十九、旺，相，休，囚，死

这是风水和命理学的术语，用以表示事物生命周期及其阶段状态。旺即王，为生命鼎盛期，相指次旺状态，休即退休，囚指衰落、被囚禁，死即被克制而死灭。具体表现，以事物（我）当令为旺，生我的为相，我生的为休，克我的为囚，我克的为死。

三十、三合盘，三元盘

罗盘自宋代以后被广泛应用于风水理论和实践中，客观上推动了古代中国在磁偏角发现、指南针改进等方面的进步。后世在罗盘制作上流派纷呈，传世的罗盘主要分为三合盘和三元盘两种。三合盘更多地体现了古意，因其较为完整地反映了古人对罗盘繁杂的寄寓、象征意义，其最主要特点是有三圈层的“二十四向”，离中间天池最近的二十四向圈层叫地盘正针，其次为人盘中针，最外圈层的为天盘缝针。其功用是地盘正针用于立向格龙；人盘中针用于消砂，就是取舍四周砂山；天盘缝针用于纳水，就是考察来水去水的适宜与否。

三元盘由明代蒋大鸿所创，主要特征就是只有地盘正针。蒋氏认为地盘、人盘和天盘三个圈层的分法太过复杂而实际用处不大，于是只保留了地盘正针，而删去了人盘和天盘以及其他没有多大意义的圈层。

三十一、二十八宿，分野

二十八宿是中国古代用以观测日、月、五星运行规律的参照星系，乃是发布于黄道、赤道带附近一周天的二十八个星，又称为“二十八舍”。古人将其按东、西、南、北四个方位分为四组，每组七个星，又按照其星与星连缀而成象形的动物图像，分别称为青龙、白虎、朱雀、玄武“四象”。具体而言，东方为苍龙，共角、亢、氐、房、心、尾、箕七星；北方为玄武，共斗、牛、女、虚、危、室、壁七星；西方为白虎，共奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七星；南方为朱雀，共井、鬼、柳、星、张、翼、轸七星。

分野是中国风水学说中很重要的一个思想，意指根据天星布列规律相应体现在地理形势的区域划分上。具体来说，古人将天象分为十二次一个周天，以便观测星象运行规律和节气变化规律。十二分次在天称为分星，而在地则称为分野。具体对应如下表所示。

三十二、三吉六秀

三吉六秀是指二十四山中吉利的方位，三吉指震、庚、亥三个方位，六秀指艮、巽、酉、丙、辛、丁。

三十三、三合局

三合局指二十四山关系十二地支中，寅、午、戌三合成午火局，申、子、辰三合成子水局，亥、卯、未三合成卯木局，巳、酉、丑三合成酉金局。三合局有帮扶的性质，所以是吉利的。

三十四、命卦，宅卦（东四命、西四命，东四宅、西四宅）

命卦是理气风水中，根据男、女出生之年，用福元法即上、中、下三元推算而得到的八卦方位及象数。具体方法是，男的按上元一、中元四、下元七起甲子，逆飞到该男出生年，位于何卦就是该男命卦；女的按上元五、中元二、下元八起甲子，顺飞到该女出生年，位于何卦就是该女命卦。命卦所在的宫位又叫福德宫。在阳宅理论中，八宅派影响最大。按八宅理论，将宅第按八卦方位分为八个区间，其中，北方坎卦、东方震卦、东南方巽卦、南方离卦，五行相生，为东四宅，命卦在此四个方位的，就叫东四命；而西北方乾卦、西方兑卦、西南方坤卦、东北方艮卦，五行也相生或相比和，为西四宅，命卦在此四个方位的，就叫西四命。宅卦即是指属东四宅、西四宅的具体何宅所处的卦位，如坐北朝南，以北为伏位论，是坎宅，属东四宅。

三十五、起伏位

就是最初始起卦序的方位，也被叫做福德宫。有以年命起伏位、坐山起伏位和门所在的方位起伏位的。如年命是巽卦，以年命起伏位的就从巽卦开始飞布游年歌诀。以坐山起伏位的，宅第是坐北朝南，就从北（坎卦）开始飞布游年歌诀。

三十六、黄泉劫煞盘

是罗盘上紧邻地盘正针（罗盘由中心向外第一圈二十四山盘）之上，标示八个干支和四维方向上不宜有去水的方位的圈盘。此方位出水将会财帛不聚、宅运败退，乃至有血光之灾。

三十七、三合水法

以三合局如寅、午、戌火局（午为火），顺序分别配以长生、帝旺、墓库三方，来分析来去水的方法。具体是：长生、帝旺方来水吉去水凶，墓库方来水凶去水吉。