风水全真道

面对山川地形地貌实景，一般人恐怕会有茫茫然不知从何下手考察风水大势的感觉。的确，不仅今人如此，古人也同样遇到这样的问题。那么，考察一地的风水，应当从哪里切入，或者说，如何建立起风水考察的对象，又如何应用评估的指标体系，来判断抉择一地、一宅、一商铺是吉是凶呢？对此，古人做了精当的总结和提示。

第一节 形法派风水操盘路径与原则

《地理臆解》总结了风水选址的十大操盘步骤：一看祖山秀拔，即来龙方向要山势秀拔。二看神龙变化，即看山脉起伏蜿蜒富有生气。三看成形住结，即山脉、河流之间要有形成适宜居住的大小盆地、平原。四看落头分明，即看山脉河流结节、隐没交汇情况。五看脉归何处，即山脉走向的终结点。六看穴内平窝，即所选地点的小地形。七看砂水会合，即所选地址周围山水之间的形势。八看朝对有情，即所选址四围砂、水对“穴”所呈现出的“情意”。九看生死顺逆，即各景观要素之间顺势、逆势以及吉凶生克制化的关系。十看阴阳缓急，即阴阳冲和的情况。

从以上十大步骤的操盘路径，我们可以看出，考察一地风水吉凶状况，实际上就是寻找和综合考量一地是否符合风水的理想格局。用现代的话来说，风水就是对一地景观环境的综合评价。这是我们首先要树立的地理大势观。古人常说，仰似观于天文，俯以察于地理，这种大视野、大胸襟正是风水所需要具备的基本功。笔者在实践中常常见到来咨询者，大多关心的是一地一寸的风水禁忌吉凶情状，却丝毫没有环境大势的概念，这正是犯了本末倒置的毛病。

因此，看风水看风水，务必要掌握如下的操盘路线图，切不可因小失大，只见树木不见森林，贪小美而失大地。

一、看大势

风水之法必以看大势为先。大势又看什么？大势首看格局的大小，气势是否雄阔、绵远、尊贵、厚实，或者清贵、秀达、超逸等等。

清代形法派风水名著《地理五诀》（赵九峰著）列有“看大地法”和“看小地法”的操盘指南。看大地法说：“大富贵地，总要龙真穴的。何为龙真穴的？廉贞发祖，辞楼下殿，开帐起伏，忽大忽小，穿帐过峡，曲曲活动。中心出脉，到头一峰，尖圆方正，穴星特起，龙砂虎砂，重重环抱。外山外水，层层护卫。前案眠弓湾抱，水如玉带金城，禽星塞水口，去处之元（玄）有情。前后左右并无一砂一水反背。千里来龙，千里结作。百里来龙，百里结作。十里来龙，十里结作。喝形取象，名类万端，总不外乎此也。”大地要看龙脉发脉是否悠远有力，气势不凡，远来特朝，气象万千，层层拱卫。

而相对上述的风水“大地”，“小地”又如何判断呢？“吉凶在砂水，每到一地，不论龙生旺不生旺，亦不论穴之阴阳，砂之贵贱，即平坦之地，全无气脉，只要照罗盘二十四山立一向，不犯死绝，不犯黄泉、冲生破旺大煞，包管不发凶，不绝嗣。极而言之，不过是不发富贵足矣。若稍有气脉，犹不失为温饱之家。”由此可见，所谓小地，就是在立向上不犯冲射，不犯大凶煞气方位，符合《地理五诀》所列出的二十四种情形就算可至少保证一家温饱平安。

所以，看风水一定要记住，在登堂入室进入家宅之前，首先要环顾周边环境大势，看周围环境理想与否，风水富贵贫贱就能立判高下。如何审时度势？《葬经翼》提出，“审势之法，欲其来而不欲其走，欲其大不欲其小，欲其强不欲其弱，欲其异不欲其常，欲其专不欲其分，欲其逆不欲其顺。”就是风水所要求的势的情态，是势来而有留之意，而不是势来即走；气势宁要大而毋求小，大开大合；势要强劲而不是病弱；势要奇拔，而不要平淡；势要主干突出，而不要分支分叉；势要回盼朝迎而不要顺向而去。可见，对于“势”的要求，不单要有气势而且还要有情势。这就像我们现在特别看重“情商”一样，风水也同样讲求EQ。

二、察气脉

气脉之辨，除统括体察地气、生气、山岚之气、水淼之气等之外，还有一个重要的考辨要点在体察龙脉之气。龙脉之气，首要的是寻找到祖宗山，再由祖宗山而少祖山而父母山，以辨明龙脉干支和气脉的由来。《山法大全》“龙祖”说：“生气莫先于龙，论龙尤要在祖，祖者生气之原，变化之本也。”“盖起祖之处，旺气发扬，故气上升而为云，下融而为水也。”明了龙脉脉气从何而来之后，还要审辨脉气是否在穴位处停聚、融结，即要审察是否和如何“成形住结”，如何孕育胎息。还要注意考察融结的龙脉之气出于生旺死绝的哪个情状。要求生旺之气，而避死绝之气。而凡生旺的龙脉之气，又必然在结穴之后，还要有余气释放，因此，还要考察余气如何在穴场周围结作官山、鬼山之踪迹。

叶九升《地理全书山法大成》之“结作法·枝干星辰部”有“余气”一节说：“龙穴砂案，俱有余气。夫枝为龙之余气，褥为穴之余气。官为朝案之余气，鬼为主山之余气。有则气旺，无则不足。凡龙之余气，亦有起峰过峡结穴。但其出身之处，多自仄分肩落，或本身少从，自与正龙不同，此龙之余气也。”这里，清楚地解说了各种余气的表现，指出了余气与正气(正龙)的区别。

三、审堂局

堂局在风水中是一个重要的概念，既可以从观念的角度，也可以从方法论的角度来看待。堂局又可称为垣局。“垣局者，前后左右罗列之藩垣也，以宽大完密为之。星峰罗列，叠叠朝拱至数百千里者，帝王之都也。数十里者，王侯之地也。未有正干而无大局，亦未有小地而有大局，反此俱为失经。”（《地理全书山法大成》之“结作法·枝干星辰部”）可见，垣局有大、小，千百里的大局出帝王之都，数十里的是王侯之府，而方圆数里的只能是乡绅之居了。古人这种分类法其实反映的是地形地势的大小与都城、州府县、乡镇人口聚居的对应关系。

风水家有一句口头禅：“入山寻水口，登局看明堂”。风水堪舆非常重视田野踏勘，而踏勘的目的，就是要获得整个堂局的全面印象。要从龙、砂、水、穴、向等各个具体构成要素出发，分析堂局完备与否，关纽周严与否，最后对堂局的富贵贫贱等级给予评价。其中，关系堂局有两个要件，一是水口，二是明堂。风水中有一句行话：“明堂惜水如惜血，堂里藏风如避贼”，直接道出了水口和明堂的重要性。

先说水口。水口是一地水系流入和流出的关口，就好像一个布袋的两个扎口。“水口乃吉地门户，最关利害。”水是地气之母，水流也是界止生气的一道界域，水还是财运象征，因此，水在风水中既是被追寻、保护的对象，又是赢得上好风水的一种手段、一道器具。水口分上水口，即来水之地；下水口，即水尽之处。上水口要开，尽量多纳水源、水量，多水交汇、众流趋聚，是上好风水求之不得的大格局；下水口要闭，要层层关栏，去水玄绕，好似不舍离去，水口关隘处最好是两山夹峙，使不见水去，如果堂局之外的外洋还有水口关锁就更好了。它代表着堂局福力的深厚。《地理全书山法大成》“水口”一节专门论述：“水口有远近大小，龙大则大关大锁而远，龙小则小关小锁而近。有自本身余气，发出作水口者。有本身虽无，以外缠之砂作水口者，大抵不若以从山为佳。两山相会合为关，中有小山为锁。水口处处有之，或两山环合重叠，交牙对峙，如旗鼓，如日月。扞门华表北辰，为都会禁地。如狮象卧虎，出王侯公卿之尊。如金印罗星，出翰苑清高魁元之地。如龟鹤龙蛇者，为神仙佛道之宫。自一里二里，以至数十里或百里。层数愈多，则力量愈重。”

明堂分大、中、小明堂或内、中、外明堂。为什么叫明堂呢？《地理人子须知》说得很明白：“夫明堂者，天子之堂，向明而治，石官考绩之所聚，天下朝献之所归也。地理家以穴前之地借名于此，亦以山聚水归其像殆相仿佛焉，此明堂之所由名也。”

《地理全书山法大成》论说道：“明堂有内明堂，中明堂，外明堂。龙虎内为内堂，龙虎外至案山为中堂，案山外至朝山为外堂。内宜紧小而藏风，宽舒而纳气，以平正圆静宽大适中为吉，仄裂崩倾直长为凶。龙大则明堂宜大，龙小则明堂宜小。龙小而局大，则堂气不收。龙大而局小，则规模狭隘……而明堂乃朝会之所归，盖未有不善者也。”明堂要与来龙龙势、垣局的地形地貌宽窄情况相适应。明堂的外形要求平整、圆静、明净，规模以适中为要，内堂相对要窄聚，外堂相对要开阔，因为藏风纳气是明堂的根本。正如《地理人子须知》所概括的，“愚谓大富贵地必结内外明堂，内明堂欲其团聚，不欲其旷阔；外明堂欲其开畅，不欲其逼窄。盖内堂宽则气不融聚，外堂狭则局不开明。”

形法派不仅在葬法、城镇规划中讲究明堂，而且在阳宅宅法中也讲究明堂。《黄帝宅经》中引经据典说：“治明堂，加官益禄大吉祥，合家快活不可当。”可见治明堂非常之重要，对官贵财禄都有重大影响。而阳宅明堂与阴宅明堂的要求基本是一致的，都要以平整、宽实、明净为宗旨。《八宅明镜》中专门有“形势”一节，其中详尽地阐述了宅法明堂的分区与要求：“凡阳宅须基方正，入眼好看，方吉。如太高、太阔、太卑小，或东扯西扯，东盈西缩，定损财丁。”而阳宅内如何分明堂呢？——“以大厅之天井为小明堂，而前厅乃第一重案也。以前厅之外，大门之内，为中明堂，而大门乃第二重案也。以前门之场为大明堂，而朝山乃第三重案也。小堂宜团聚，中堂略阔，而亦要方正，大堂宜阔大，亦忌旷野。”

一座宅第，以天井为小明堂，最关系一家财禄，所以，要大小适中，既不能过于开阔以致气散财耗，也不能过于逼狭，难以舒展，福力难发。

了解了水口、明堂，整个堂局基本就尽在掌握之中了。当然，上述涉及的主要是堂局地势地貌的空间问题。总体上，要求堂局形态完整，不东拉西拽、奇形怪状、破碎崩倾；结构周严，水口要关锁，不使风吹气荡，不使水流直来直走；空间大小、远近与龙脉和四周的护砂、案山、朝山，比例适中。

其实，上述要求折射的是堂局之美的一个侧面。风水堂局除要讲求功能之用——最关键的是关锁、聚气，还特别看重“入眼好看”、屈曲有情、次第有伦。这是风水伦理美学的重要表现。地块不好看的堂局，尽管水口纽会齐全、垣局完备，其风水之格也难居上。所以，一定要记住，人怎么爱美，风水就怎么追求美。凡符合美的原则，都符合风水堂局吉凶断法。美的堂局就吉，如果堂局气势很大，就必定是大吉大利；丑的堂局就凶，如果又不巧正赶上堂局逼窄，就是大凶。

四、辨方正位

风水观中一个很重要的观念是辨方正位，即考察龙、砂、水、穴的方位、坐向，由此，又有人将风水称为是方位的艺术。《博山篇》说：“缺形势，不可插；失方位，减福力”，《地理五诀》将龙、砂、水、穴、向作为风水主要考察的对象。并且，将向作为龙、砂、水、穴四者的统领，为什么？“以龙本一也，而向能使其生旺死绝。穴本一也，而向能使其有气无气。砂本一也，而向能使其得位不得位。水本一也，而向能使其杀人救贫。是四者有形而无名，必向定而后有名。四者领袖而无用，必向定而后有用。故曰向者，龙、穴、砂、水之大都会也。”没有方向，龙、砂、水、穴都失去了存在的方式与作用，所以说，向是起统领、汇聚作用的大都会。正所谓“千里江山一向间。”

风水之方位，以八卦方位衍生出二十四路，又一卦管三山，每一山管十五度的方位范围。这样，所有三百六十度都能用罗盘得以精细地测度和分析。那么，方位在风水法则中有什么实际功用呢？上述引文其实已经在一定程度上给出了答案，即不同的方位表现为不同的生、旺、死、绝的性质，方向为生、旺方的自然是吉方；而方向是死、绝方，自然是凶方。除此之外，还要根据不同方位事物，如砂的五行生克情况，判断是吉是凶。

风水之法，首要的是辨清来龙（山龙或水龙）入首的方位，从何而来，向何而去；是阴龙，还是阳龙；是正势还是逆势，抑或侧势等等。

我们在前几章中已介绍了八卦、天干、地支分阴阳的法则，以及罗盘上二十四路方位净阴净阳的由来法则，阳龙方位用红色表示，阴龙方位用黑色表示。用罗盘立向时，要求坐方两山之间都要纯阴纯阳，而不能阴阳驳杂。进一步，用长生十二宫来判断龙、砂、水在来方和去方是生、旺还是死、绝。方法是，凡是阳龙入首，从左边（顺时针）转，排布十二长生宫；凡是阴龙入首，则从右边（逆时针）转，排布十二长生宫。

如图9.3外圈为水从丙方进入，丙属阳五行为火，长生方位于后四位的寅，顺行，得出如图长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二方位具体属性。在临官、帝旺方来水吉利，而去水则凶；而在死、绝方来水凶，去水则吉。

内圈则是乙方位有龙入首，乙属阴五行为木，长生方在前两位午方，逆行（逆时针）排布十二宫。得出临官在甲卯方、帝旺在艮寅方；而死在乾亥方，墓在辛戌方，绝在庚酉方。如何来看这一龙水配合之局呢？龙水好比夫妻相配，阴阳和合，“丙为阳，乙为阴。丙为水，乙为龙。龙之生，水之旺。水之旺，龙之生。如丙龙、午龙入首，是为生龙，宜立艮寅生向。艮龙、寅龙入首，是为旺龙，宜立丙午旺向。认龙立向，故曰龙水配合，如夫妇配合之道也。”

在阳宅风水中，非常注重不同方位的吉凶取舍和布建问题。但由于门派众多，历史演变繁复，不同的门派有不同的方位取舍法则，需要加以区分和留意。比如，早期如《黄帝宅经》所论，将宅第分为阴宅和阳宅两种，按阴阳相配原理，阴宅要向阳方拓建并宜高大才是吉利的，而阳宅则要向阴面扩展并宜壮阔方吉。而到明清时期，八宅派兴起，将宅居按东四宅、西四宅划分为八个方位，各论吉凶。（具体方法应用在后面再详解）。

五、详审向背顺逆

《雪心赋》有一句名言：“要明分合之势，须审向背之宜。”为什么说要明了分合之势必须审向背之实呢?这是因为根据向背可以判断是否是真的分合。比如，砂向穴环抱，或反身回顾主龙，说明龙脉是真的界止停聚；如果有水来汇合，而砂却反背逆向斜伸，虽有相合之势，却无朝迎之情，这样的聚合就并非真合，止也非真止。那么，什么是向背呢？所谓向，是指砂的凹面朝向主穴，背则是凹面朝向外山，凸面向主。凹面向主为有情，是吉；而凸面向主，为逆，是凶。这就像人的性情，向我的人，必有相顾相惜之义；而背我的人，一定有厌弃之心。向背在风水中是一个非常重要且又非常基本的原理。宋代风水大师蔡元定《发微论》“向背篇”直指要害：“向背者，言乎其情性也。夫地理与人事不远，人之情性不一，而向背之道可见。其向我者，必有周旋相与之意；其背我者，必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而真态自然不可掩也。故观地者必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦不难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉冤逆寇，此皆背之情也。观形貌者得其伪，观情性者得其真。向背之理明，而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。”这一剖析把向背上升到很高的地位，甚至说风水地理相地的要领，不过就是看山水向背而已，可谓独具慧眼，抓住了中国古代风水的一个大宗旨。所以，纪晓岚评点说，蔡氏不同于其他风水师只偏爱炫耀术数的地方是，他能用儒家义理分析风水上的各种问题，所以提出的观点符合大道。比如讲山川向背体现的其实是山川的性情。只有知晓山川大势，跳出风水术理那一套具体的方技，才能在咫尺方寸中、微茫山水间弄清楚顺逆关系。

顺逆与向背有一定相关之意，但还有其自身的意义。在风水中，以穴位或穴场为参照系，顺向而来的龙脉、水流，不如逆势而来的龙脉、水流福力大。这是因为，逆向是接纳、关栏、朝揖之势，而顺向则是推送、流泄之势。同样是蔡元定，对顺逆问题也有独到的发现和见地，他认为，“要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，此一定之理，不可改易。若又推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺。此亦山川自然之势也。”顺逆是山川自然现象，表面看是说方向、方位问题，但其实体现的仍旧是儒家思想的取用，有如动静、阴阳辩证关系一样。

以上五大方面，基本涵盖了形势派风水操盘时需要考察的视域。通过上述五个方面，再细分考察龙、砂、水、穴各自的情态，就能基本判断一地风水的大势吉凶如何，可否裁用了。

第二节 龙、砂、水、穴、向吉凶评断实务

觅龙、察砂、相土、尝水、点穴，是形法派风水的具体操作实务。与之相关，《地理五诀》提出了风水地理有“三纲五常四美十恶”之说。

三纲：一曰气脉，为富贵贫贱之纲；二曰明堂，为砂水美恶之纲；三曰水口，为生旺死绝之纲。

五常：一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。

四美：一曰罗城周密；二曰左右环抱；三曰官旺朝堂；四曰气壮土肥。

十恶：一曰龙犯劫煞返逆；二曰龙犯剑脊直硬；三曰穴犯凶砂恶水；四曰穴犯风吹气散；五曰砂犯探头槌胸；六曰砂犯反背无情；七曰水犯冲射反弓；八曰水犯黄泉大煞；九曰向犯冲生破旺；十曰向犯闭煞退神。

龙、砂、水、穴、向是形法派风水所重点考察的对象，在掌握上节风水大势、气脉、堂局、方位、向背顺逆这些大框架的基础上（这点犹如看地图，先看大的轮廓，确定大的方向和区位，再具体到某一地点，详细考察其周边地理信息要素），历代风水家们对龙、砂、水、穴、向的理论与实践的著述可谓汗牛充栋，每一要素都可以单独写就一本厚厚的专著，这里，仅就龙、砂、水、穴的考辨要领做一扼要介绍。其中，向可以参照上节向背一节，就不单列展开了。而关于相土之法，我们将做简要的介绍。

一、觅龙

“地理家以山名龙何也？山之变态千形万状，或大或小，或起或伏，或逆或顺，或隐或显，支垅之体段不常，咫尺之转移顿异，验之于物，惟龙为然，故以名之，取其潜见飞跃，变化莫测云尔。”《地理人子须知》的这段话，明白晓畅地说明了为什么风水家用龙来命名山脉的缘由。而龙脉龙脉，则又是指龙作为外在形体，内在需要有气的支撑，“有龙则有脉，无脉则无龙”。进一步，风水上将龙的概念，引申到水系水流中，将大河大江、小河小溪称为水龙。这里区分主要是看一地格局，以山地为主则主看山龙，在平洋、湖荡之地，看不到山脉，则以水龙为主。

龙分干龙、支龙，又按其形态、走势可以有多种分类法，但大致来说，风水中惯常用五行即金、木、水、火、土来对应象征龙的形态，又称“五星”，进而，将五行与北斗天星相结合，创设出“九星”。

如果按龙的走势又一般分为五种，如《博山篇》所分类：“三龙北发朝南来为正势。龙西发北作穴，南作朝为侧势。龙逆水上，朝顺水下，此乃逆势。龙顺水下，朝逆水上，此乃顺势。龙身回顾祖山作朝，此乃回势。”侧势是龙脉从西来，转向北融结立穴，以南面的山作为朝山。而逆或顺势，均以顺水或逆水来判断，龙头逆水而上，而以顺水方向为朝山，为逆势；反之，则是顺势。回势就是山脉回转身朝顾祖山方向。五种龙势，相应的有五种结穴的方法，其中，又根据穴的朝向分为五种顺局和五种逆局。以逆局为吉贵，因为顺势会减弱龙脉的力道。

觅龙的要领，在于审辨“龙之出身及剥换、过峡、桡棹、护送之详”。所谓审出身，就是要了解发脉于哪里，将其太祖山、少祖山、父母山的来龙去脉梳理清楚。出身很重要，就像人一样。“龙之出身，如人之出处；出身不正，必非贤良”（《地理人子须知》）。风水家特别看重龙的贵贱，这直接源于其出身。出身好，势雄绵远，层峦叠嶂，众山拱卫，则贵、则富；势弱脉近，众山离散背去，且山形破碎，则贱、则贫。

详察出身后，还要看龙在行进过程中各种形态之间的变换，即风水上称为“剥换”——由粗变嫩，没有经过剥换的龙不能结穴入葬。这里还要注意，剥换还要按照贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军的顺序进行，还要留意五行之间相生相克的问题。

山脉因为地质地理环境变化，如抬升、断裂、风化等，或显或隐，或断或续，因此要详细寻觅和审辨龙脉过峡的情状，要考察山脉度过峡谷（过江龙如渡舟，其枝脚如船桨）是否气脉仍旧延续。

龙脉在剥换行进中有如穿过重重帐幕，特别是山脉从山地出峡谷来到冲积平原或盆地时，地势忽然开阔，有如拉开的帐幔一般，这种情形叫开幛（帐）。如图9.4，凡龙开帐而出的最为有力，所结之穴自然吉贵。

觅龙还要善于区分主龙、护龙。龙也有主宾之分。“受穴山为主，朝迎山为宾，最要主宾形势相称，情意相孚。切忌宾山凌主，情性背驰”（《地理人子须知》）。而主龙是结穴之龙的来脉干龙，与主宾相称的道理一样，“真龙身上多护卫，山水有情来拱揖”，“龙固贵于有护从，尤贵于护从多，盖护从多则地愈大。”护卫越多，主龙越贵，风水越好。

说了这么多的龙的情状，核心是要觅得龙的真情态，要善于区分真龙还是假龙，是进龙、退龙、福龙还是病龙、死龙。所谓进龙就是龙身节节高，退龙则是在穴后一重低一重。福龙就是上面分析到的发脉而来的祖宗山好，四周又有重重护从之龙，而病龙是慵懒之龙，死龙则是了无生气若僵死黄鳝一样。

此外，还有真龙、假龙之分。“假龙”就是外表虽然有祖宗山、有开帐等形式，但不是不完美就是缺要素，如“虽有祖宗，而出脉不美”，“虽有开帐而脉不穿心，或有穿心而无迎送；虽有秀丽星峰而孤削，无枝叶，或偏斜带石，无盖从”等等（《地理人子须知》）。反观什么是真龙呢？就是该有的美格均是上佳的，如提出“龙要真”的《地理五诀》就认为，真龙的标志是祖宗山是廉贞星峰，龙脉中抽，辞楼下殿，穿帐过峡，蜂腰鹤膝，仓库旗鼓、文笔衙刀，罗列峡中，缠护重重，迎接叠叠，忽大忽小，曲曲活动，束气起顶，尖圆方正，左右两大水交合，环抱有情。做到上述各个方面，“就是真龙”。显然，对真龙的要求已经与对风水整体美格的要求差不多了。由此，也可以看到，龙真基本上就决定了风水的整个吉凶命运。真龙结真穴，假龙不结穴。不结穴，即是虚花浪蕊，龙也必假无疑。

二、察砂之法

砂是穴场四周的拱卫、朝迎穴地的稍低矮的山体、冈垄。风水中最重要也是最常见的砂是所谓的“四神砂”，即大家比较熟悉的左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。他们的功用是拱卫穴场，不使风吹进穴场，要求环抱有情，主宾相称，关栏周密，不逼不压，不折不窜。位于穴位后方的玄武山山势要低垂，好像要止歇并接纳被葬者；左边的青龙山要逶迤而来，并从左边回环抱护；白虎山也要匍匐下身形，好像驯服温顺的样子，并从右侧环护守卫着墓穴。如果白虎蹲着身子，高昂着头，这种情状就叫“衔尸”，而龙身要是不低伏委蛇而来，而是腾跃雄踞的姿态，就叫“嫉主”。朱雀在墓穴的前方，要舞动身姿，好像喜悦、有活力，如果朱雀不舞动，而是直接飞腾而去，背弃主人（墓穴为主），那将“法当破死”，是非常不吉利的。

砂除了要拱卫、主宾分明外，还讲求贵与秀。《催官篇》有言：“催官之砂维四方，云霄屹立官爵强。”四维（即东南、西南、西北、东北方位）不仅秀而且尖耸的砂，定出达官贵人。其中，东南巽位如果山峰独秀，巍然高耸，可出雄才大略之士，所谓“经略之士断可拟”。但如果峰峦低圆方正，只能出参军、司户之类的小官，只富不大贵。如果巽方双峰叠起，预示兄弟双双登科及第，文章可与韩愈、柳宗元齐名。又因为巽卦是长女之位，所以，如果此方砂水俱美，不仅女人如花，而且可荫及子女、外孙和女婿等。《地理五诀》提出，“砂要秀”，即符合“左旗右鼓，前帐后屏，峨眉山，眠弓案，诰轴花开，金箱玉印，前官后峰，左缠右护，带仓带库，执圭执笏，女笔高耸，贵人观粘，贵人展诰，大马小马，银瓶盏箸，就靠端然。朝对分所下世，笏圭数峰插天。朝拜到堂，为秀砂。”可见，与上述真龙、假龙之别一样，秀砂之秀的标志不仅是秀丽、清秀，而且要符合完美之砂所应具备的功能。砂圆、净、方、正、秀者吉，而斜、崩、破、碎、没有植被为凶。《山法大成》有“论远秀杂砂”一节，说得很明白：“远秀者，朝案外天半之远峰；杂砂者，案山内外左右之杂山也。”

若按五行划分各种砂形态，“火曰文笔，木曰贵人，土曰御屏，水曰锦帐，金曰钟鼓，双顶曰天马。大约以方正尖圆为吉，歪斜顽蠢为凶。”

这里要注意的是，风水中，惯常将砂的形状象征比对人与事，如砂山形状像戟、像旗等，主出武士，而像文笔、玉印等，则利文章科举。这当然是机械论的看法，却也是风水文化的一个传统，不可不察。

除了护砂之外，朝山、案山也是一种砂。案山是离穴位更近一些的在明堂与穴场之间稍低矮如案几的砂，朝山在案山之后，比案山要高些。朝、案之砂，最要害的是不逼压穴场，要朝对有情，忌讳反逆而去。

水口砂在各种砂中作用非同一般，一地的龙脉之气、福禄之气，最后都要靠水口砂来关栏、锁闭。水口砂按在水口处不同的位置而有各种名称，如叫扞门、华表、罗星、兽星、北辰等等。《山法大成》“水口砂论”做了具体描述：扞门是特指两山峙立在水口而水流从中间流出，好像一座门洞似的；华表，是指“两山峙立于水口者是也，二星大地方有”，相比扞门，就只是两山对峙在较大的江河水的两岸；罗星，就是“方圆之石，塞于水口者是也”，也就是水口中间的方圆石头；兽星则是“水口两岸之山生成兽形，如狮象把门，龟蛇把门是也，王侯之地方有”；而北辰，是指“高大山石尊严挺立，独高于众，正当水口者是，惟禁地方有此”，北辰星即北斗星，古人将之视为各种天星中最尊贵的，所以，水口的地方特别高大、独高于众、正当水口的被称为北辰。其实，上述五种称谓，可以分两类，一类是在水口两岸，一类在水口水流中间。但不管何种形态，其作用都要起到关栏作用，如果水口砂有多种，重重关锁，水口外又有水口，那么，此地风水就是上佳的了。

我们在许多古镇中，可以发现许多水口的地方建有水口桥、水口塔、文昌阁之类的标志性建筑。其由来多半是因为水口或地形地势不理想或关栏作用不显著，风水家便会提议再建桥、塔、阁一类的建筑以起到镇固的作用。

三、点穴

点穴是风水诸环节中最后也是最为关键的一个步骤，龙真、砂秀、水曲，但穴形不美、点穴未中的，没点对地方，则将前功尽弃，所以点穴必得真功夫。

穴位形态多种多样，大致分有窝形、钳形、乳形、突形四种。而每一种又有正格、偏格等进一步的区分。

所谓窝穴，就是开口穴，也叫窟穴，也有叫鸡窝、锅底、掌心、旋螺、金盆、铜锣等称谓。即穴场中心圆晕处微凹呈窝状的地方。窝形穴，又有四种形态：深窝、浅窝、阔窝、狭窝，而每一种形态又有正格和变格两类：正格是左右两掬均匀，变格是左右两边不均匀（变格又分左右交会的叫藏口窝，左右不交会的叫张口窝）。

所谓钳形穴，就是开脚穴，又有钗钳穴、虎口穴、合谷穴、夹穴、仙宫穴、单提穴、双臂穴、单服穴、弓脚穴等别名。它是指穴位两边有长脚伸出，夹抱穴位。其中，直钳、曲钳、短钳、长钳、双钳等五种钳形穴是正格，而一边曲一边直的钳形穴、一边长一边短的钳形穴、一边单一边出双钳口的钳形穴，这三种是变格。

那么，什么是乳形穴呢？“穴星开两臂，中间生乳者”，其名字又叫垂乳穴、乳头穴。乳穴可分六种：长乳、短乳、大乳、小乳穴，是正格，双垂乳、三垂乳的穴形为变格。这里要注意的是，乳头穴因突出，所以尤其怕风吹。所谓乳头之穴怕风吹，风若入来人绝灭。

突穴，顾名思义，就是穴星顶上微微突起的形态，它还有鸡心、鱼泡、鹅卵、珠龙、旺龙等别名。突穴有四种：大突、小突为正格，双突、三突为变格。

以上窝、钳、乳、突四大类型的穴星，在外在地形地貌上又笼统地可以分为三大格：正体、侧脑和平面。

正体是指穴星“星辰头面端正，而规模尊重也”。这样的穴星是钟五行之正气，融星象之正形，所结之穴属上格。

侧脑，就是指“星辰头脑偏斜，而形体欹侧”。若星体清秀，也能达到上格，若星体庞浊，则将招致悭吝、诡诈的结果。

所谓平面，“以其星辰倒地，而形体平夷也”。平面穴星如果清秀，龙合上格，主富贵绵延；若庞浊，龙格不明，仍可以主富厚。

风水家们在简单划分出四种穴星的形态后，还要做的一件事，就是与五行相对应配对，即将金、木、水、土星的形态分别对应窝、钳、乳、突四穴，每一星体又分正体、侧脑和平面三格。这里，也许读者会发现，五行中，独独火星没有与四穴星配对，这是为什么呢？《地理人子须知》这样解释：“火性至燥，金入之而，木入之而焚，水入之而涸，土入之而焦，故火星不能结穴。”如果做一个对比，还可以发现，既然火星因为至燥不能结穴，那么，水是至柔之物，不是也不能结穴吗？如何看待这一问题？答案是：“纯水亦不能融结，须兼于金，金水相，方有结作。”所以，有“金水”之名。

那么，金、木、水、土各星三体（正、侧、平）的具体形态有什么特征呢？《地理人子须知》做了非常具体的描述——金星形态是圆的，上下都是圆的叫太阳金；上圆带方的叫太阴金。正体金星：形圆端正，穴结于中；侧脑金星：形圆身侧，穴结于旁；平面金星：面仰而身圆，穴结于顶。

木星形态是直的。正体木星：头圆，身耸而端正，穴结于中；侧脑木星：头圆身耸，但欹侧，穴结于旁；平面木星：面仰，身平长硬，穴结节苞。

水星形曲。正体水星：头圆，身曲而端正，穴结于中；侧脑水星：头圆，身曲，但欹斜，穴结于旁；平面水星：面仰，身曲而倒地，穴结于顶。

土星形方。正体土星：头方，身平而端正，穴结于中；侧脑土星：头方、身平，但欹斜，穴结于旁；凹脑土星：头方而中间凹，身平，穴结凹下；平面土星：面仰，身方而倒地，穴结于顶。

分清了风水穴的各种形态，那么又如何来判断吉凶呢？《博山篇》提出了一个概要的原则：“穴局圆净，是为全吉。出直现尖，须力避却。”即穴星及其堂局如果端正、圆润、明净，就是全吉；反之，直、尖、冲射等怪异形态，就是凶象。这其实是阴阳宅法通用的标准。

风水点穴是整个风水学中最精深的所在。穴位即是整个穴场的核心。即使发现穴星形态很好，也与真龙相乘，但如果点不到位，接引不到生气，则前功尽弃。所以，穴法的要领必须真切掌握：“定穴固在干主山，阳来阴受，阴来阳受；斜来正下，正来斜下；直者穴曲，曲者穴直；急穴其缓，缓穴其急；硬来软下，软来硬下；山高昂则扦低平，山低平则扦高昂。此一定不易之法”。显然，点穴要掌握的方法很像辩证法：山若高，穴位就要在低平的地方；山若低，穴位就要点在高的地方；如果龙脉斜来，则穴要正中结作，如果正来，则要侧斜结作等等。《地理五诀》提出判断真穴以及是否点对真穴的标准，首先看是否真龙，有真龙才有真穴，所谓“龙真穴便真”，这句话大有玩味之处。概括说就是，穴位虽然只是一个微地貌，但不能脱离龙脉去点穴；其次，要看穴的阴阳凹凸地形，要看气脉在穴位是否结作，并且，还要看穴位接引生气的方式，“穴分阴阳，阴来阳受，阳来阴受。凹凸分明，即为真穴”；再次，看穴位的土壤颜色，“穴土五色，红黄滋润，真穴乃结，即为穴的”。

《灵城精义》有一句格言与上述方法相仿，可以记取：“点穴须求三静一动，认气须要百死一生。”哪三静呢？一是朝对穴位的朝山、案山要静，开面朝拱而不逼压主穴；二是两边的龙虎砂要静，向内环抱穴场而无他顾飞走之意；三是水城要静，环绕穴位而无反背、冲激的现象，中间只见穴场穴位。一动是气脉活动而有精神。做到三静一动，可以说就是真穴了。

“相土”“尝水”在风水术中，是一个重要的技术环节，主要是看土壤和水质的情况，是否会对入葬棺椁、宅基地造成不良后果。《葬经》关于“相土”的问题是这么说的：“夫土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，备具五色。夫干如聚粟，湿如肉，水泉砂砾，皆为凶宅。”也就是说土壤土质要细腻而坚实，滋润而不过于湿溽，剖开的纹理要像切出的脂肪和鲜润的玉石切面那样，晶莹有光泽。因为五行中土是黄色，所以以纯净的土黄色为吉，红黄相间也好，青色和黑色不宜多见。如果土质过干，上紧下虚，干燥松散，锄开像聚结的谷粟，或者淤湿软烂像腐败的肉，或者地气虚浮，土层纹理不紧密，像过滤的漏网，湿气进入了地下，而留下满地砂砾，这些土质都不好，是凶宅之象，都不宜选择作为葬地。

具体如何“相土”？古代没有现代的科学检测仪器，能检测土壤中的各种有机质、PH值之类的数据，只能凭经验来判断。最基本通用的方法是“辨土法”和“称土法”。按《相宅经纂》卷三“阳基辨土法”的办法：“于基址中掘地，周围阔一尺二寸，深亦如之。将原土筛细，复还坑内以平满为度，不可按实，过一夜，次早起看，若气旺，则土拱起，气衰，则凹而凶。”而称土法则是以称量的方法来看一地土质可否取用。《相宅经》卷三记载了详细的方法与流程：“取土一块，四面方一寸称之，重九两以上为吉地，五、七两为中吉，三、四两为凶地。或用斗量土，土击碎量平斗口，称之，每斗以十斤为上等，八九斤中等，七八斤下等。”

四、观水法

风水观水之法，可以归为两类问题，一个是审辨水系、水体流向和情态的吉凶，这也是最主要的工作；二是尝水质，看水实际应用的价值。

风水中，水体也常被看作如山龙一般的水龙，特别是平洋地带更是如此。水龙的原理要求基本与山龙一致，如均要求分清干龙、支龙，干龙越大、越远，风水福力越重，龙的形态、性质要屈曲生动，要有生气，要夹送、缠护，要符合五行生克规律，要主客水分别、朝迎穴场等等。水体也有护砂之水。与山体不同的是，在按五行分水体五星时，只有金、水、土三星是吉星，而木、火二星是凶星，即金城水、水星水、土星水为吉水，而木星因直来直去，火星因水火不容均为凶水。

水龙之法，最是讲究屈曲有情，特别注重之玄形态，忌讳横直、冲射、斜飞、反跳（如忽然反弓如弹跳一般）等形态的水体。同时，那些水流湍急、水势凶猛、水声悲泣或怒号之类的情形，也是不宜取用的。《水龙经》中专门录有“自然水法”歌诀可以记取：

自然水法君切记，无非屈曲有情意。

来不欲冲去不直，横不欲反斜不急。

横须绕抱及弯环，来则之玄去屈曲。

澄清停蓄甚为佳，倾泻急流何有益。

这段话的核心要点是水一定要玄字而来屈曲而去。屈曲来有情，流水有情最紧要，而倾泻直流、反跳斜走、冲射均为无情。水要湾回环抱，澄清停聚方是吉；不停聚，财则耗散，其结果当人丁走散、家财损耗。

其中，直冲水，属凶水。可分为两种，一是当面急冲而来，有如直撞入怀，又叫冲心水，水破天心；一是从左右两肋直冲而来，叫射胁水。直冲水的特点有两个：一是水湍急冲射而来，一是形态如箭、如木直来冲心、射胁。所谓“冲心射胁孤寡夭”，是说冲心水、射胁水会招致家人早夭和孤寡。

屈曲水，属吉水。不管是来水还是去水，只要弯回环抱，形如之字、玄字，如眷如顾穴位，就属吉水。九曲回环之水，最为大吉大利。

反水，属凶水。也有两种，一是反弓水，即穴位在水流弯弓的弓背上（凸面外），也叫反跳水，背弓水；一是水看似屈曲而来，但到了穴前却又反身而去，叫反身水。“反跳人离及退财”，反跳水预示着家里人丁离散和退财。

斜水，属凶水。朝来之水不能到穴前明堂，而是斜走而去；或水虽绕穴场，但去势斜直，倾泻直去，又叫斜撇水。

横水，属中性水，既不为喜，亦不为凶。所谓横水，顾名思义，就是水在穴前横直而过，也朝穴，绕抱，也不反跳，又叫横过水。此水奔流不止，龙气未歇，所以在此立穴，多有不宜。

扫脚水，又叫割脚水，是指水流直接侵蚀到穴位基座，好像水扣脚洗割。“扫脚荡城子息少”割脚水将损人丁，少子孙后代。

卷帘水，是指来水在穴前来回穿插，形如卷帘。如果在此水局中立穴，将“卷帘填房与入赘”，多主入赘、过房或填房之事。

风水水法中还特别忌讳八字水和川字的三分水。八字水是朝水到穴前又分八字形流走，或者两条水流呈八字形当面流来，形如人张开八字腿行走，也叫分流水。这两种水形都不吉利，“八字分开男女淫，川流三派业欹倾。”意味着八字分流或川字三流的水形，前者招致男女淫乱破家，而后者直来直泻主破家破财。

此外，还有暗拱水，是指在穴前看不见来水，但在内明堂砂山、案山、朝山之外，暗中拱护着穴场穴星。经书有所谓“明拱不如暗拱”的说法，因为明拱之水或可能带来杀气，而暗拱之水却是朝抱有情，因此，暗拱水属吉水。其中，暗拱于穴场之后的又叫拱背水。在阴宅风水中，拱背水是吉利的，经云：“发福悠长，定是水缠玄武。”因水聚龙气，主富贵绵远，从这点说，水又胜于山。尤其是具体到大江大洋、湖泊池塘的情况，池湖凝聚最是吉利，水聚胜于水绕，水聚则龙会，龙会则地大。“大江洋朝田万顷，暗拱爵禄食五鼎。池湖凝聚卿相职，大江洋朝贵无敌”，就是说的这种情形。

“飘飘斜出是桃花，男女贪淫总破家。又主出人好游荡，终朝吹唱逞奢华”。桃花水，又叫流霞水，是到穴前，却无环抱之意，而是轻飘飘斜飞而去，形如裙带。按《玉尺经》的说法，子午卯酉即东南西北四正方位又是四败之方，是咸池、桃花所在之位，如果水从此四正方来或去，叫桃花水，非常不吉。

除水势、流态、形状等要有情，同时湾洄水聚处还要保持澄清而不能污浊，保持卫生、流动、秀丽，这也是风水中很重要的内容，所谓“澄清出人多俊秀，污浊生子多遇殃”。

至于尝水，则相对简单得多。具体方法与相土相似，古人自然只能凭口感经验来判断一地之水质碱性如何，是否对人体有害。通常，风水师在平原地带靠尝井水，在山地则品洞水。如果水口感呈香、稍甜为吉贵，如果偏酸、苦则不吉。

风水中，水即财即血脉，所谓“水为山之血脉，血脉运通则身安，血脉凝滞则致疾”，因此不论阴宅（墓地）还是阳宅，都非常注重来水去水的问题。相比之下，去水即放水更为重要。总体上，吉方宜来水不宜去水，凶方不宜来水宜去水，其主要应用原理是十二长生宫生旺死绝法。在罗盘上有一圈层标注了黄泉劫煞盘的各种来龙（水）不宜去水的方位。《八宅明镜》记载了其歌诀：

庚丁坤上是黄泉，坤向庚丁不可言；

乙丙须防巽水先，巽向乙丙祸亦然。

甲癸向中休见艮，艮见甲癸凶百年；

辛壬水路怕当乾，乾向辛壬祸漫天。

从上图可以清楚地看到，凡是八个天干还有四维(即乾坤艮巽)向方，都标注了黄泉煞所禁忌的去水方位。如“庚丁坤上是黄泉”，即庚和丁作为向方时，坤方不宜去水；“坤向庚丁不可言”即是向方是坤卦时，忌讳在庚丁方向去水；“乙丙须防巽水先”，即乙方、丙方是向方时，须防备巽方去水；“巽向乙丙祸亦然”，即巽作为向方时，乙和丙方不能去水；“甲癸向中休见艮”，即是说甲、癸作为向方时，艮方不能出水；同样，“艮见甲癸凶百年”，艮方是向方时，如果见到甲、癸方有去水，则会凶祸百年；“辛壬水路怕当乾，乾向辛壬祸漫天”，即辛、壬作为向方，害怕乾方出水，而乾方作为向方，辛、壬方位出水则会凶祸连连。黄泉劫煞法应用起来非常方便，只要有一具罗盘并稍掌握其基本知识，就可以应用自如了。

《地理全书·山法大成》记述了另一种“放水式”：“凡阴宅放水，于坟前起算步数，逐折移置。水向吉方放。又要论生人步头撞命杀，不可犯为艮。”因为艮是鬼门方向，所以还要算生人命杀方，不要犯艮方。

“凡阳宅放水，有中堂屋者，于中堂心略中前一位作一聚水，天井小池却放中堂两边。明堂水大内聚，水耐久，并要吉方折出，到厅堂大天井内，却又折出门屋随吉星折放。每水一折，作一小池，然后放去。放至田溪塘坑散去不妨。”这里强调一是要从吉方放水，另一个就是每一转折地方要做一聚水，逐渐放去，不能直放直泻。

“每放水先放元辰几步，于是放乙辛丁癸小神。次甲庚丙壬中神，再放乾坤艮巽大神。小神宜短，大神宜长。阳向只放壬癸甲乙乾坤水，阴向只放庚辛丙丁艮巽水。”这里说放水要先从穴位（阴阳宅基）中心先放几步，再放小神方位水如乙辛丁癸方，再放中神方位如甲庚丙壬方，最后才放乾坤艮巽大神方位。小神方位放水水路宜短，大神水路则要长。阳向放阳水如壬、癸、甲、乙、乾、坤均为阳；阴向放阴水如庚、辛、丙、丁、艮、巽均为阴，即要阴阳纯净，与阳山阳向、阴山阴向要求是一致的。但如果碰到禄马一类的吉神，也可不必拘泥于纯阴纯阳的原则。

形法派风水乃风水正宗大要，非区区几节文字可以尽数，但只要了解和掌握上述诸步骤的要领，应对简单的风水形势审断应是没有问题的。