四、五行观与《内经》理论
《春秋繁露》82篇中有9篇是以“五行”名篇的。董仲舒把阴阳五行视为“天”的组成元素,并以此来解释天地自然的循环。除了将阴阳、五行视为“天”的组成内容,还将这一套循环理论延伸到四时、政治、人伦,为儒学建立了一整套“天论”哲学,从而形成了汉代的思想特性。人世间,举凡人伦、政治,皆依循天理运行。徐复观《两汉思想史》中提到:到了《吕氏春秋》,则把五行配入到四时中去,更配上他们认为与四时相应的政令与思想,第一次建立了以阴阳五行为依据的宇宙、人生、政治的特殊构造。此一特殊构造,给汉代思想家们以重大的影响。尤其是董仲舒所受的影响最为深刻,由此而把阴阳四时五行的气,认定是天的具体内容,伸向学术、政治、人生的每一个角落,完成了“天”的哲学大系统,以形成汉代思想的特性。
五行最早只是指金、木、水、火、土等一年五季气候变化迁移运行规律,后来将其与人类生产生活必需的材料加以联系,战国时邹衍将其发展为宇宙万物发生发展的元素,并用以解释朝代的变迁更替。自《吕氏春秋》开始,才将五行比附、匹配相应的政令与思想。董仲舒则更将阴阳五行用于解释组成天的具体内容。
(一)回答了什么是五行
董仲舒在《尚书·洪范》对五行五季理论认识的基础上,进一步对什么是“五行”做了回答。指出“天有五行:一曰木,二曰火,三曰土,四曰金,五曰水。木,五行之始也;水,五行之终也;土,五行之中。此其天次之序也”(《五行之义》);“天有五行,木、火、土、金、水是也”(《五行对》)。
(二)强调五行相生关系
为了阐述天地万物之间的相互资生关系,以《五行相生》命题,将对《淮南子》已经确立的五行相生关系予以专章论述,以“父子”加以类比,如“木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,此其父子也……天之道也”(《五行之义》)。自此,五行的木→火→土→金→水→木递相资生的关系及顺序便确立了。
(三)强调五行相克关系
为了阐述天地万物之间的相互制约关系,对《淮南子》已经确立的相克关系以“五行相胜”为命题予以专章论证,如“金胜木”“水胜火”“木胜土”“火胜金”“土胜水”(《五行相胜》)。自此五行的木→土→水→火→金→木递相制约的关系及顺序便确立了。
(四)事物五行属性类比
为了阐述天地万物之间的广泛联系,还以《尚书·洪范》内容为依据,用“木曲直”“火炎上”“金从革”“水润下”(《五行五事》)等特性进行事物的五行属性归类,如“水为冬,金为秋,土为季夏,火为夏,木为春。春主生,夏主长,季夏主养,秋主收,冬主藏。藏,冬之所成也”(《五行对》)。
这些有关五行的观念自此基本定型,《内经》在阐述人类生命科学的有关知识时,几乎全面地接受了上述观念并且灵活地运用于解决相关的医学问题,全书162篇中,大凡涉及五行知识的内容基本上未能脱此范畴。
(五)“重土”的思想
《春秋繁露》秉承了中华民族自古就有的“重土”思想,这与其所处西汉崇尚“黄老之学”有着十分密切的关系。五帝中的“黄帝”以土为德,故在当时的文化界着书立说多崇尚而名之于黄帝。董仲舒更是这一西汉帝国主旨思想的极力倡导者,在他的着作中力主以土为重的理念就不足为奇了。如“土者火之子也,五行莫贵于土……土者,五行最贵者也”(《五行对》)。《内经》充分接受了这一思想并且用于解决医学中的实际问题。如“脾者,土也,治中央,常以四时长四脏,各十八日寄治,不得独主于时也。脾脏者常着胃土之精也,土者生万物而法天地,故上下至头足,不得主时也”(《素问·太阴阳明论》)。再如“平人之常气禀于胃,胃者平人之常气也,人无胃气曰逆,逆者死……人以水为本,故人绝水则死,脉无胃气亦死”(《素问·平人气象论》)。“脾脉者土也,孤脏以灌四傍者也……五脏者,皆禀气于胃,胃者,五脏之本也,脏气者,不能自致于手太阴,必因于胃气,乃至于手太阴也,故五脏各以其时,自为而至于手太阴也”(《素问·玉机真脏论》)。这一在“重土”思想影响下构建的人体以脾胃为本的观点在中医学的理论体系的无论是脏腑气血的生理还是病理,无论是临床诊断还是对疾病的治疗中,都具有十分重要的学术地位,李杲所创立的脾胃学派无疑受到《春秋繁露》“重土”思想的重要影响,以及是脾“胃者,五脏之本”观点的延伸。
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