二、精气观与《内经》理论
《春秋繁露》秉承先秦道家的精气理论并将其发扬之,使精气观得到进一步确立和应用。
(一)首提“元气”概念
董仲舒认为,天地万物本根于“元”,“元”是天地万物发生的本质和原始物质。如认为“唯圣人能属万物于一,而系之元也”。“是以《春秋》变一谓之元。元犹原也。其义以随天地终始也。”“故元者为万物之本,而人之元在焉”。“故人虽生天气及奉天气者,不得与(触摸)天元”(《重政》)。人身之“元气”充斥于全身,内而脏腑,外“流皮毛腠理”(《天地之行》),因其是人类生命发生时原来就有的,不是后天生成的,又是人体发生、变化乃至脏腑器官活动的原动力,故命之曰“元”(即“原”)。此处的“元”即先秦道家所说的“一”“气”。显然这是《老子》“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”思想的延续并予以了发挥,《内经》则将这一“元”“气”是天地万物发生之原的认识引入医学领域,并用以解释人类的起源。如“夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州九窍、五脏、十二节,皆通乎天气。其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也”(《素问·生气通天论》)的论述与此精神一脉相承。《内经》中虽然只有“原穴”之“原”(《灵枢·九针十二原》)而没有“元气”概念,但“原穴”是脏腑原气经过和留止的部位,所以说此之“原”就有元气的内涵。
(二)明确了“精”有别于“气”
《春秋繁露》认为“气之清者为精”(《通国身》)。此“精”是天地万物发生之本原,人类是天地万物的成员之一,虽然是天地万物之中最为珍贵的,但也是以“精”作为形体产生的基础物质,此即“天地之精所以生物者,莫贵于人”(《人副天数》)之意。这和《内经》中的认识完全一致。如“天覆地载,万物悉备,莫贵于人。人以天地之气生,四时之法成”(《素问·宝命全形论》)。正因为“精”为“身之本”(《素问·金匮真言论》),所以“精”就成为强身健体、养生保健的重要物质。因此说“治身者以积精为宝”“积精于其本,则血气相承受”“血气相承受,则形体无所苦”“形体无所苦,然后身可得安也”“夫欲致精者,必虚静其形”“形静志虚者,精气之所趋也”“故治身者,务持虚静以致精”“能致精者,则合明而寿”(《通国身》)。这与“积精全神”可以达到“益其寿命而强者”(《素问·上古天真论》)养生的最高境界是一致的。
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