六微旨大论篇第六十八
黄帝问曰:呜呼远哉!天之道也,如迎浮云,若视深渊。视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。深渊静滢而澄澈,故视之可测其深浅;浮云飘泊而合散,故迎之莫诣其边涯。言苍天之象如渊,可视乎鳞介;运化之道犹云,莫测其去留。六气深微,其于运化,当如是喻矣。 新校正云:详此文与《疏五过论》文重。
夫子数言谨奉天道,余闻而藏之,心私异之,不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事,令终不灭,久而不绝。天之道,可得闻乎?运化生成之道也。
岐伯稽首再拜对曰:明乎哉问天之道也!此因天之序,盛衰之时也。帝曰:愿闻天道。六六之节盛衰,何也?六六之节,经已答问。天师未敷其旨,故重问之。
岐伯曰:上下有位,左右有纪。上下,谓司天地之气二也。馀左右四气,在岁之左右也。
故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之。此所谓气之标,盖南面而待也。标,末也。圣人南面而立,以阅气之至也。
故曰:因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之。此之谓也。移光,谓日移光。定位,谓面南观气。正立观岁,数气之至,则气可待之也。
少阳之上,火气治之,中见厥阴;少阳南方火,故上见火气治之。与厥阴合,故中见厥阴也。
阳明之上,燥气治之,中见太阴;阳明西方金,故上燥气治之。与太阴合,故燥气之下,中见太阴也。
太阳之上,寒气治之,中见少阴;太阳北方水,故上寒气治之。与少阴合,故寒气之下,中见少阴也。 新校正云:按《六元正纪大论》云:太阳所至为寒生,中为温。与此义同。
厥阴之上,风气治之,中见少阳;厥阴东方木,故上风气治之。与少阳合,故风气之下,中见少阳也。
少阴之上,热气治之,中见太阳;少阴东南方君火,故上热气治之。与太阳合,故热气之下,中见太阳也。 新校正云:按《六元正纪大论》云:少阴所至为热生,中为寒。与此义同。
太阴之上,湿气治之,中见阳明。太阴西南方土,故上湿气治之,与阳明合,故湿气之下,中见阳明也。
所谓本也,本之下,中之见也,见之下,气之标也,本,谓元气也。气则为主,则文言著矣。 新校正云:详注云文言著矣,疑误。
本标不同,气应异象。本者应之元,标者病之始。病生形用求之标,方施其用求之本,标本不同求之中,见法万全。 新校正云:按《至真要大论》云:六气标本不同,气有从本者,有[从]标本者,有不从标本者。少阳太阴从本,少阴太阳从本从标,阳明厥阴不从标本从乎中。故从本者化生于本,从标本者有标本之化,从中者以中气为化。
帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太过,何也?皆谓天之六气也。初之气,起于立春前十五日,馀二三四五终气次至,而分治六十日馀八十七刻半。
岐伯曰:至而至者和;至而不至,来气不及也;未至而至,来气有馀也。时至而气至,和平之应,此则为平岁也。假令甲子岁气有馀,于癸亥岁未当至之期,先时而至也。乙丑岁气不足,于甲子岁当至之期,后时而至也。故曰来气不及、来气有馀也。言初气之至期如此,岁气有馀,六气之至皆先时;岁气不及,六气之至皆后时。先时后至,后时先至,各差十三日而应也。 新校正云:按《金匮要略》云:有未至而至,有至而不至,有至而不去,有至而太过。冬至之后得甲子,夜半少阳起,少阴之时阳始生,天得温和。以未得甲子,天因温和,此为未至而至也。以得甲子而天未温和,此为至而不至。以得甲子而天寒不解,此为至而不去。以得甲子而天温和如盛夏,此为至而太过。此亦论气应之一端也。
帝曰:至而不至,未至而至,如何?言太过不及岁,当至晚至早之时应也。
岐伯曰:应则顺,否则逆,逆则变生,变则病。当期为应,愆时为否。天地之气,生化不息,无止碍也。不应有而有,应有而不有,是造化之气失常,失常则气变,变常则气血纷挠而为病也。天地变而失常,则万物皆病。
帝曰:善。请言其应。
岐伯曰:物生其应也,气脉其应也。物之生荣有常时,脉之至有常期,有馀岁早,不及岁晚,皆依期至也。
帝曰:善。愿闻地理之应六节气位,何如?
岐伯曰:显明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;日出谓之显明,则卯地气分春也。自春分后六十日有奇,斗建卯正至于巳正,君火位也。自斗建巳正至未之中,三之气分,相火治之,所谓少阳也。君火之位,所谓少阴,热之分也,天度至此,暄淑大行。居热之分,不行炎暑,君之德也。少阳居之为僭逆,大热早行,疫疠乃生。阳明居之为温凉不时。太阳居之为寒雨间热。厥阴居之为风湿,雨生羽虫。少阴居之为天下疵疫,以其得位,君令宣行故也。太阴居之为时雨。火有二位,故以君火为六气之始也。相火则夏至日前后各三十日也,少阳之分,火之位也,天度至此,炎热大行。少阳居之为热暴至,草萎河干,炎亢,湿化晚布。阳明居之为凉气间发。太阳居之为寒气间至,热争冰雹。厥阴居之为风热大行,雨生羽虫。少阴居之为大暑炎亢。太阴居之为云雨雷电。退,谓南面视之,在位之右也。一步,凡六十日又八十七刻半,馀气同法。
复行一步,土气治之;雨之分也,即秋分前六十日而有奇,斗建未正至酉之中,四之气也,天度至此,云雨大行,湿蒸乃作。少阳居之为炎热沸腾,云雨雷雹。阳明居之为清雨雾露。太阳居之为寒雨害物。厥阴居之为暴风雨摧拉,雨生倮虫。少阴居之为寒热气反用,山泽浮云,暴雨溽蒸。太阴居之为大雨霪霪。
复行一步,金气治之;燥之分也。即秋分后六十日而有奇,自斗建酉正至亥之中,五之气也,天度至此,万物皆燥。少阳居之为温清更正,万物乃荣。阳明居之为大凉燥疾。太阳居之为早寒。厥阴居之为凉风大行,雨生介虫。少阴居之为秋湿,热病时行。太阴居之为时雨沉阴。
复行一步,水气治之;寒之分也,即冬至日前后各三十日,自斗建亥正至丑之中,六之气也,天度至此,寒气大行。少阳居之为冬温,蛰虫不藏,流水不冰。阳明居之为燥寒劲切。太阳居之为大寒凝冽。厥阴居之为寒风摽扬,雨生鳞虫。少阴居之为蛰虫出见,流水不冰。太阴居之为凝阴寒雪,地气湿也。
复行一步,木气治之;风之分也,即春分前六十日而有奇也,自斗建丑正至卯之中,初之气也,天度至此,风气乃行,天地神明号令之始也,天之使也。少阳居之为温疫至。阳明居之为清风,雾露朦昧。太阳居之为寒风切冽,霜雪水冰。厥阴居之为大风发荣,雨生毛虫。少阴居之为热风伤人,时气流行。太阴居之为风雨,凝阴不散。
复行一步,君火治之。热之分也,复春分始也,自斗建卯正至巳之中,二之气也。凡此六位,终纪一年,六六三百六十日,六八四百八十刻,六七四十二刻,其馀半刻积而为三,约终三百六十五度也。馀奇细分率之可也。
相火之下,水气承之;热盛水承,条蔓柔弱,凑润衍溢,水象可见。 新校正云:按《六元正纪大论》云:少阳所至为火生,终为蒸溽。则水承之义可见。又云:少阳所至为摽风燔燎霜凝。亦下承之水气也。
水位之下,土气承之;寒甚物坚,水冰流涸,土象斯见,承下明矣。 新校正云:按《六元正纪大论》云:太阳所至为寒雪冰雹白埃。则土气承之之义也。
土位之下,风气承之;疾风之后,时雨乃零,是则湿为风吹,化而为雨。 新校正云:按《六元正纪大论》云:太阴所至为湿生,终为注雨。则土位之下,风气承之而为雨也。又云:太阴所至为雷霆骤注烈风。则风承之义也。
风位之下,金气承之;风动气清,万物皆燥,金承木下,其象昭然。 新校正云:按《六元正纪大论》云:厥阴所至为风生,终为肃。则金承之义可见。又云:厥阴所至,飘怒大凉。亦金承之义也。
金位之下,火气承之;锻金生热,则火流金,乘火之上,理无妄也。 新校正云:按《六元正纪大论》云:阳明所至为散落温。则火承之义也。
君火之下,阴精承之。君火之位,大热不行,盖为阴精制承其下也。诸以所胜之气乘于下者,皆折其摽盛,此天地造化之大体尔。 新校正云:按《六元正纪大论》云:少阴所至为热生,中为寒。则阴承之义可知。又云:少阴所至为大暄寒。亦其义也。又按《六元正纪》云:水发而雹雪,土发而飘骤,木发而毁折,金发而清明,火发而曛昧,何气使然?曰:气有多少,发有微甚。微者当其气,甚者兼其下,徵其下气而见可知也。所谓徵其下者,即此六承气也。
帝曰:何也?
岐伯曰:亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。亢,过极也。物恶其极。
帝曰:盛衰何如?
岐伯曰:非其位则邪,当其位则正,邪则变甚,正则微。帝曰:何谓当位?
岐伯曰:木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,所谓岁会,气之平也。非太过,非不及,是谓平运主岁也。平岁之气,物生脉应,皆必合期,无先后也。 新校正云:详木运临卯,丁卯岁也。火运临午,戊午岁也。土运临四季,甲辰、甲戌、己丑、己未岁也。金运临酉,乙酉岁也。水运临子,丙子岁也。内戊午、己丑、己未、乙酉,又为太一天符。
帝曰:非位何如?
岐伯曰:岁不与会也。不与本辰相逢会也。
帝曰:土运之岁,上见太阴;火运之岁,上见少阳、少阴;少阴、少阳皆火气。
金运之岁,上见阳明;木运之岁,上见厥阴;水运之岁,上见太阳,奈何?
岐伯曰:天之与会也。天气与运气相逢会也。 新校正云:详土运之岁,上见太阴,己丑、己未也。火运之岁,上见少阳,戊寅、戊申也;上见少阴,戊子、戊午也。金运之岁,上见阳明,乙卯、乙酉也。木运之岁,上见厥阴,丁巳、丁亥也。水运之岁,上见太阳,丙辰、丙戌。内己丑、己未、戊午、乙酉,又为太一天符。按《六元正纪大论》云:太过而同天化者三,不及而同天化者亦三。戊子、戊午太徵上临少阴,戊寅、戊申,太徵上临少阳,丙辰、丙戌太羽上临太阳,如是者三。丁巳、丁亥少角上临厥阴,乙卯、乙酉少商上临阳明,己丑、己未少宫上临太阴,如是者三。临者太过不及,皆曰天符。
故《天元册》曰天符。天符岁会何如?
岐伯曰:太一天符之会也。是谓三合,一者天会,二者岁会,三者运会也。《天元纪大论》曰:三合为治。此之谓也。 新校正云:按太一天符之详,具《天元纪大论》注中。
帝曰:其贵贱何如?
岐伯曰:天符为执法,岁位为行令,太一天符为贵人。执法犹相辅,行令犹方伯,贵人犹君主。
帝曰:邪之中也奈何?
岐伯曰:中执法者,其病速而危;执法官人之绳准,自为邪僻,故病速而危。
中行令者,其病徐而持;方伯无执法之权,故无速害,病但执持而已。
中贵人者,其病暴而死。义无凌犯,故病则暴而死。
帝曰:位之易也何如?
岐伯曰:君位臣则顺,臣位君则逆。逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微。所谓二火也。相火居君火,是臣位居君位,故逆也。君火居相火,是君居臣位,君临臣位,故顺也。远,谓里远。近,谓里近也。
帝曰:善。愿闻其步何如?
岐伯曰:所谓步者,六十度而有奇,奇,谓八十七刻又十分刻之五也。
故二十四步积盈百刻而成日也。此言天度之馀也。夫言周天之度者,三百六十五度四分度之一也。二十四步,正四岁也。四分度之一,二十五刻也。四岁气乘积已盈百刻,故成一日。度,一日也。
帝曰:六气应五行之变何如?
岐伯曰:位有终始,气有初中,上下不同,求之亦异也。位,地位也。气,天气也。气与位互有差移,故气之初,天用事;气之中,地主之。地主则气流于地,天用则气腾于天。初与中皆分天步而率刻尔,初中各三十日馀四十三刻四分刻之三也。
帝曰:求之奈何?
岐伯曰:天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁立,谨候其时,气可与期。子甲相合,命曰岁立,则甲子岁也。谨候水刻早晏,则六气悉可与期尔。
帝曰:愿闻其岁,六气始终,早晏何如?
岐伯曰:明乎哉问也!甲子之岁,初之气,天数始于水下一刻,常起于平明寅初一刻,艮中之南也。 新校正云:按戊辰、壬申、丙子、庚辰、甲申、戊子、壬辰、丙申、庚子、甲辰、戊申、壬子、丙辰、庚申岁同,此所谓辰申子岁气会同,《阴阳法》以是为三合。
终于八十七刻半;子正之中,夜之半也。外十二刻半,入二气之初。诸馀刻同入也。
二之气,始于八十七刻六分,子中之左也。
终于七十五刻;戌之后四刻也。外二十五刻,入次三气之初率。
三之气,始于七十六刻,亥初之一刻。
终于六十二刻半;酉正之中也。外三十七刻半差入后。
四之气,始于六十二刻六分,酉中之北。
终于五十刻;未后之四刻也。外五十刻差入后。
五之气,始于五十一刻,申初之一刻。
终于三十七刻半;午正之中,昼之半也。外六十二刻半差入后。
六之气,始于三十七刻六分,午中之酉。
终于二十五刻。辰正之后四刻。外七十五刻差入后。
所谓初六,天之数也。天地之数,二十四气乃大会而同,故命此曰初六天数也。
乙丑岁,初之气,天数始于二十六刻,巳初之一刻。 新校正云按己巳、癸酉、丁丑、辛巳、乙酉、己丑、癸巳、丁酉、辛丑、乙巳、己酉、癸丑、丁巳、辛酉岁同,所谓巳酉丑岁气会同也。
终于一十二刻半;卯正之中。
二之气,始于一十二刻六分,卯中之南。
终于水下百刻;丑后之四刻。
三之气,始于一刻,又寅初之一刻。
终于八十七刻半;子正之中。
四之气,始于八十七刻六分,子中正东。
终于七十五刻;戌后之四刻。
五之气,始于七十六刻,亥初之一刻。
终于六十二刻半;酉正之中。
六之气,始于六十二刻六分,酉中之北。
终于五十刻。未后之四刻。
所谓六二,天之数也。一六为初六,二六为六二,名次也。
丙寅岁,初之气,天数始于五十一刻,申初之一刻。 新校正云:按庚午、甲戌、戊寅、壬午、丙戌、庚寅、甲午、戊戌、壬寅、丙午、庚戌、甲寅、戊午、壬戌岁同,此所谓寅午戌岁气会同。
终于三十七刻半;午正之中。
二之气,始于三十七刻六分,午中之西。
终于二十五刻;辰后之四刻。
三之气,始于二十六刻,巳初之一刻。
终于一十二刻半;卯正之中。
四之气,始于一十二刻六分,卯中之南。
终于水下百刻;丑后之四刻。
五之气,始于一刻,寅初之一刻。
终于八十七刻半;子正之中。
六之气,始于八十七刻六分,子中之左。
终于七十五刻。戌后之四刻。
所谓六三,天之数也。
丁卯岁,初之气,天数始于七十六刻,亥初之一刻。 新校正云:按辛未、乙亥、己卯、癸未、丁亥、辛卯、乙未、己亥、癸卯、丁未、辛亥、乙卯、己未、癸亥岁同,此所谓卯未亥岁气会同。
终于六十二刻半;酉正之中。
二之气,始于六十二刻六分,酉中之北。
终于五十刻;未后之四刻。
三之气,始于五十一刻,申初之二刻。
终于三十七刻半;午正之中。
四之气,始于三十七刻六分,午中之西。
终于二十五刻;辰后之四刻。
五之气,始于二十六刻,巳初之一刻。
终于一十二刻半;卯正之中。
六之气,始于一十二刻六分,卯中之南。
终于水下百刻。丑后之四刻。
所谓六四,天之数也。
次戊辰岁,初之气,复始于一刻,常如是无已,周而复始。始自甲子年,终于癸亥岁,常以四岁为一小周,一十五周为一大周,以辰命岁,则气可与期。
帝曰:愿闻其岁候何如?
岐伯曰:悉乎哉问也!日行一周,天气始于一刻,甲子岁也。
日行再周,天气始于二十六刻,乙丑岁也。
日行三周,天气始于五十一刻,丙寅岁也。
日行四周,天气始于七十六刻,丁卯岁也。
日行五周,天气复始于一刻,戊辰岁也。馀五十五岁循环,周而复始矣。
所谓一纪也。法以四年为一纪,循环不已。馀三岁一会同,故有三合也。
是故寅午戌岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子岁气会同,巳酉丑岁气会同,终而复始。《阴阳法》以是为三合者,缘其气会同也。不尔,则各在一方,义无由合。
帝曰:愿闻其用也。
岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交。本,谓天六气,寒暑燥湿风火也。三阴三阳由是生化,故云本,所谓六元者也。位,谓金木火土水君火也。天地之气,上下相交,人之所处者也。
帝曰:何谓气交?
岐伯曰:上下之位,气交之中,人之居也。自天之下,地之上,则二气交合之分也。人居地上,故气交合之中,人之居也。是以化生变易,皆在气交之中也。
故曰:天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之。此之谓也。天枢,当齐之两傍也,所谓身半矣,伸臂指天,则天枢正当身之半也。三分折之,上分应天,下分应地,中分应气交。天地之气交合之际,所遇寒暑燥湿风火胜复之变之化,故人气从之,万物生化,悉由而合散也。
帝曰:何谓初中?
岐伯曰:初凡三十度而有奇,中气同法。奇,谓三十日馀四十三刻又四十分刻之三十也。初中相合,则六十日馀八十七刻半也。以各馀四十分刻之三十,故云中气同法也。
帝曰:初中何也?
岐伯曰:所以分天地也。以是知气高下,生人病主之也。
帝曰:愿卒闻之。
岐伯曰:初者地气也,中者天气也。气之初,天用事,天用事则地气上腾于太虚之内。气之中,地气主之,地气主则天气下降于有质之中。
帝曰:其升降何如?
岐伯曰:气之升降,天地之更用也。升,谓上升。降,谓下降。升极则降,降极则升,升降不已,故彰天地之更用也。
帝曰:愿闻其用何如?
岐伯曰:升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。气之初,地气升;气之中,天气降。升已而降以下,彰天气之下流;降已而升以上,表地气之上应。天气下降,地气上腾,天地交合,泰之象也。《易》曰:天地交泰。是以天地之气升降,常以三十日半下上,下上不已,故万物生化,无有休息,而各得其所也。
天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。气有胜复,故变生也。 新校正云:按《六元正纪大论》云:天地之气,盈虚何如?曰:天气不足,地气随之。地气不足,天气从之。运居其中,而常先也。恶所不胜,归所和同,随运归从,而生其病也。故上胜则天气降而下,下胜则地气迁而上,多少而差其分,微者小差,甚者大差,甚则位易气交,易则大变生而病作矣。
帝曰:善。寒湿相遘,燥热相临,风火相值,其有闻乎?
岐伯曰:气有胜复,胜复之作,有德有化,有用有变,变则邪气居之。夫抚掌成声,沃火生沸,物之交合,象出其间,万类交合,亦由是矣。天地交合,则八风鼓拆,六气交驰于其间,故气不能正者,反成邪气。
帝曰:何谓邪乎?邪者,不正之目也。天地胜复,则寒暑燥湿风火六气互为邪也。
岐伯曰:夫物之生从于化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。夫气之有生化也,不见其形,不知其情,莫测其所起,莫究其所止,而万物自生自化,近成无极,是谓天和。见其象,彰其动,震烈刚暴,飘泊骤卒,拉坚摧残,摺拆鼓栗,是谓邪气。故物之生也静而化成,其毁也躁而变革,是以生从于化,极由乎变,变化不息,则成败之由常在,生有涯分者,言有终始尔。 新校正云:按《天元纪大论》云:物生谓之化,物极谓之变也。
故气有往复,用有迟速,四者之有,而化而变,风之来也。天地易位,寒暑移方,水火易处,当动用时,气之迟速往复,故不常在。虽不可究识意端,然微甚之用,而为化为变,风所由来也。人气不胜,因而感之,故病生焉,风匪求胜于人也。
帝曰:迟速往复,风所由生,而化而变,故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中,何也?夫倚伏者,祸福之萌也。有祸者,福之所倚也;有福者,祸之所伏也。由是故祸福互为倚伏。物盛则衰,乐极则哀,是福之极,故为祸所倚。否极之泰,未济之济,是祸之极,故为福所伏。然吉凶成败,目击道存,不可以终自然之理,故无尤也。
岐伯曰:成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣。动静之理,气有常运,其微也为物之化,其甚也为物之变。化流于物,故物得之以生。变行于物,故物得之以死。由是成败倚伏,生于动之微甚迟速尔。岂唯气独有是哉?人在气中,养生之道,进退之用,当皆然也。 新校正云:按《至真要大论》云:阴阳之气,清静则化生治,动则苛疾起,此之谓也。
帝曰:有期乎?
岐伯曰:不生不化,静之期也。人之期可见者,二也。天地之期,不可见也。夫二可见者,一曰生之终也,其二曰变易与上(土)同体。然后舍小生化,归于大化,以死后犹化变未已,故可见者二也。天地终极,人寿有分,长短不相及,故人见之者鲜矣。
帝曰:不生化乎?言亦有不生不化者乎?
岐伯曰:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。出入,谓喘息也,升降,谓化气也。夫毛羽倮鳞介,及飞走蚑行,皆生气根于身中,以神为动静之王(主),故曰神机也。然金玉土石,镕埏草木,皆生气根于外,假气以成立主持,故曰气立也。《五常政大论》曰:根于中者,命曰神机,神去则机息。根于外者,命曰气立,气止则化绝。此之谓也。故无是四者,则神机与气立者,生死皆绝。 新校正云:按《易》云本乎天者亲上,本乎地者亲下。《周礼·大宗伯》有天产地产,《大司徒》云动物植物。即此神机、气立之谓也。
故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。夫自东自西自南自北者,假出入息以为化主。因物以全质者,阴阳升降之气以作生源。若非此道,则无能致是十者也。
是以升降出入,无器不有。包藏生气者,皆谓生化之器,触物然矣。夫窍横者,皆有出入去来之气。窍竖者,皆有阴阳升降之气往复于中。何以明之?则壁窗户牖两面伺之,皆承来气冲击于人,是则出入气也。夫阳升则井寒,阴升则水暖,以物投井,及叶坠空中,翩翩不疾,皆升气所碍也。虚管溉满,捻土悬之,水固不泄,为无升气而不能降也。空瓶小口,顿溉不入,为气不出而不能入也。由是观之,升无所不降,降无所不升,无出则不入,无入则不出。夫群品之中,皆出入升降不失常守,而云非化者,未之有也。有识无识,有情无情,去出入,已升降,而云存者,未之有也。故曰升降出入,无器不有。
故器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。器,谓天地及诸身也。宇,谓屋宇也。以其身形,包藏府藏,受纳神灵,与天地同,故皆名器也。诸身者,小生化之器宇;太虚者,广生化之器宇也。生化之器,自有小大,无不散也。夫小大器,皆生有涯分,散有远近也。
故无不出入,无不升降。真生假立,形器者无不有此二者。
化有小大,期有近远,近者不见远,谓远者无涯。远者无常见近,而叹其有涯矣。既近远不同期,合散殊时节,即有无交竞,异见常乖。及至分散之时,则近远同归于一变。
四者之有,而贵常守,四者,谓出入升降也。有出入升降,则为常守。有出无入,有入无出,有升无降,有降无升,则非生之气也。若非胎息道成,居常而生,则未之有屏出入息、泯升降气而能存其生化者。故贵常守。
反常则灾害至矣。出入升降,生化之元生,故不可无之。反常之道,则神去其室,生之微绝,非灾害而何哉!
故曰:无形无患。此之谓也。夫喜于遂,悦于色,畏于难,惧于祸,外恶风寒暑湿,内繁饥饱爱欲,皆以形无所隐,故常婴患累于人间也。若便想慕滋蔓,嗜欲无厌,外附权门,内丰情伪,则动以牢网,坐招燔焫,欲思释缚,其可得乎?是以身为患阶尔。《老子》曰:吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患。此之谓也。夫身形与太虚释然消散,复未知生化之气,为有而聚耶?为无而灭乎?
帝曰:善。有不生不化乎?言人有逃阴阳,免生化,而不生不化,无始无终,同太虚自然者乎?
岐伯曰:悉乎哉问也!与道合同,惟真人也。真人之身,隐见莫测,出入天地内外,顺道至真以生,其为小也,入于无间,其为大也,过虚空界,不与道如一,其孰能尔乎?
帝曰:善。
黄帝内经素问卷十九释文
天元纪大论:镌子泉切。
五运行大论:凭扶冰切。
碍音艾。
倮音画。
眚所景切。
𡵝音总。
𫏐慈滥切。
溽音辱。
黅音今。
铦音括。
疚音救。
六微旨大论:霪音淫。
霔音注。
涸胡各切。
蚑音祁。
埏式连切。
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