天元纪大论篇第六十六
黄帝问曰:天有五行御五位以生寒暑燥湿风;人有五藏化五气,以生喜怒思忧恐。御,谓临御。化,谓生化也。天真之气,无所不周,器象虽殊,参应一也。 新校正云:按《阴阳应象大论》云:喜怒悲忧恐。二论不同者,思者,脾也,四藏皆受成焉。悲者,胜怒也。二论所以互相成也。
论言五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,余已知之矣,愿闻其与三阴三阳之候奈何合之?论,谓《六节藏象论》也。运,谓五行应天之五运,各周三百六十五日而为纪者也。故曰终期之日,周而复始也。以六合五,数未参同,故问之也。
鬼臾区稽首再拜对曰:昭乎哉问也。夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎!道,谓化生之道。纲纪,谓生长化成收藏之纲纪也。父母,谓万物形之先也。本始,谓生杀皆因而有之也。夫有形禀气而不为五运阴阳之所摄者,未之有也。所以造化不极,能为万物生化之元始者,何哉?以其是神明之府故也。然合散不测,生化无穷,非神明运为,无能尔也。 新校正云:详“阴阳者”至“神明之府也”,与《阴阳应象大论》同,而两论之注颇异。
故物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。所谓化、变、圣、神之道也。化,施化也。变,散易也。神,无期也。圣,无思也。气之施化故曰生,气之散易故曰极,无期禀候故曰神,无思测量故曰圣。由化与变,故万物无能逃五运阴阳。由圣与神,故众妙无能出幽玄之理。深乎妙用,不可得而称之。 新校正云:按《六微旨大论》云:物之生,从于化;物之极,由乎变。变化之相薄,成败之所由也。又《五常政大论》云:气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变。其致一也。
夫变化之为用也,应万化之用也。
在天为玄,玄,远也。天道玄远,变化无穷。《传》曰:天道远,人道迩。
在人为道,道,谓妙用之道也。经术政化,非道不成。
在地为化,化,谓化生也。生万物者地,非土气孕育,则形质不成。
化生五味,金石草木,根叶华实,酸苦甘淡辛咸,皆化气所生,随时而有。
道生智,智通妙用,唯道所生。
玄生神。玄远幽深,故生神也。神之为用,触遇玄通,契物化神,无不应也。
神在天为风,风者,教之始,天之使也,天之号令也。
在地为木,东方之化。
在天为热,应火为用。
在地为火,南方之化。
在天为湿,应土为用。
在地为土,中央之化。
在天为燥,应金为用。
在地为金,西方之化。
在天为寒,应水为用。
在地为水,北方之化。神之为用,如上五化。木为风所生,火为热所炽,金为燥所发,水为寒所资,土为湿所全,盖初因而成立也。虽初因之以化成,卒因之以败散尔。岂五行之独有是哉?凡因所因而成立者,悉因所因而散落尔。 新校正云:详“在天为玄”至此,与《阴阳应象大论》及《五运行大论》文重,注颇异。
故在天为气,在地成形,气,谓风热湿燥寒。形,谓木火土金水。
形气相感而化[生]万物矣。此造化生成之大纪。
然天地者,万物之上下也;天覆地载,上下相临,万物化生,无遗略也。由是故万物自生自长,自化自成,自盈自虚,自复自变也。夫变者何?谓生之气极本而根(更)始化也。孔子曰:曲成万物而不遗。
左右者,阴阳之道路也;天有六气御下,地有五行奉上。当岁者为上,主司天。承岁者为下,主司地。不当岁者,二气居右,北行转之;二气居左,南行转之。金木水火运,北面正之,常左为右,右为左。则左(右)者南行,右(左)者北行而反也。 新校正云:详上下左右之说,义具《五运行大论》中。
水火者,阴阳之徵兆也;徵,信也,验也。兆,先也。以水火之寒热,彰信阴阳之先兆也。
金木者,生成之终始也。木主发生应春,春为生化之始。金主收敛应秋,秋为成实之终。终始不息,其化常行,故万物生长化成收藏自久。 新校正云:按《阴阳应象大论》曰:天地者,万物之上下也;阴阳者,血气之男女;左右者,阴阳之道路;水火者,阴阳之徵兆;阴阳者,万物之终始也。与此论相出入也。
气有多少,形有盛衰,上下相召而损益彰矣。气有多少,谓天之阴阳三等,多少不同秩也。形有盛衰,谓之五运之气,有太过不及也。由是多少盛衰,天地相召,而阴阳损益,昭然彰著可见也。 新校正云:详阴阳三等之义,具下文注中。
帝曰:愿闻五运之主时也何如?时,四时也。
鬼臾区曰:五气运行,各终期日,非独主时也。一运之日,终三百六十五日四分度之一,乃[易之],非主王(一)时,当其王相囚(因)死而为绝法也。气交之内,超然而别有之也。
帝曰:请闻其所谓也。鬼臾区曰:臣积考《太始天元册》文曰:《天元册》,所以记天真元气运行之纪也。自神农之世,鬼区十世祖诵而行之,此太古占候灵文,洎乎伏羲之时,已镌诸玉版,命曰册文。太古灵文,故命曰《太始天元册》也。 新校正云:详今世有《天元玉册》,或者以谓即此《太始天元册》文,非是。镌,子泉切。
太虚廖廓,肇基化元,太虚,谓空玄之境,真气之所充,神明之宫府也。真气精微无远不至,故能为生化之本始、运气之真元矣。肇,始也。基,本也。
万物资始,五运终天,五运,谓木火土金水运也。终天,谓一岁三百六十五日四分度之一也,终始更代,周而复始也。言五运更统于太虚,四时随部而迁复,六气分居而异主,万物因之以化生,非曰自然,其谁能始?故曰万物资始。《易》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天,云行雨施,品物流行。孔子曰:天何言哉,四时行焉,百物生焉。此其义也。
布气真灵,总统坤元,太虚真气,无所不至也,气齐生故有禀气含灵者,抱真气以生焉。总统坤元,言天元气常司地气,化生之道也。《易》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天也。
九星悬朗,七曜周旋,九星,上古之时也。上古世质人淳,归真返朴,九星悬朗,五运齐宣。中古道德稍衰,标星藏曜,故计星之见者七焉。九星,谓天蓬、天内(芮)、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英。此盖从标而为始,遁甲式法,今犹用焉。七曜,谓日月五星,今外蕃多以此历为举动吉凶之信也。周,谓周天之度。旋,谓左循天度而行。五星之行,犹各有进退高下小大矣。
曰阴曰阳,曰柔曰刚,阴阳,天道也。刚柔,地道也。天以阳生阴长,地以柔化刚成也。《易》曰:立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。此之谓也。
幽显既位,寒暑弛张,幽显既位,言人神各得其序。寒暑弛张,言阴阳不失其宜也。人神各守所居,无相干犯;阴阳不失其序,物得其宜。天地之道且然,人神之理亦犹也。 新校正云:按《至真要大论》云:幽明如何?
岐伯曰:两阴交尽故曰幽,两阳合明故曰明。幽明之配,寒暑之异也。
生生化化,品物咸章。上生,谓生之有情有识之类也。下生,谓生之无情无识之类也。上化,谓形容彰显者也。下化,谓蔽匿形容者也。有情有识,彰显形容,天气主之。无情无识,蔽匿形质,地气主之。禀元灵气之所化育尔。《易》曰:天地絪缊,万物化醇。斯之谓欤。
臣斯十世,此之谓也。传习斯文,至鬼臾区,十世于兹,不敢失坠。
帝曰:善。何谓气有多少,形有盛衰?鬼臾区曰:阴阳之气各有多少,故曰三阴三阳也。由气有多少,故随其升降,分为三也。 新校正云:按《至真要大论》云:阴阳之三也何谓?
岐伯曰:气有多少异用。王冰云:太阴为正阴,太阳为正阳,次少者为少阴,次少者为少阳,又次为阳明,又次为厥阴。
形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及也。太过,有馀也。不及,不足也。气至不足,太过迎之。气至太过,不足随之。天地之气,亏盈如此,故云形有盛衰也。
故其始也,有馀而往,不足随之;不足而往,有馀从之。知迎知随,气可与期。言亏盈无常,互有胜负尔。始,谓甲子岁也。《六微旨大论篇》曰:天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命曰岁立。此之谓也。则始甲子之岁,三百六十五日,所禀之气当不足也,次而推之,终六甲也,故有馀已则不足,不足已则有馀。亦有岁运非有馀非不足者,盖以同天地之气化也。若馀已复馀,少已复少,则天地之道变常,而灾害作,苛疾生矣。 新校正云:按《六微旨大论篇》云:木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,所谓岁会,气之平也。又按《五常政大论》云:委和之纪,上角与正角同,上商与正商同,上宫与正宫同。伏明之纪,上商与正商同。卑监之纪,上宫与正宫同,上角与正角同。从革之纪,上商与正商同,上角与正角同。通流之纪,上宫与正宫同。赫曦之纪,上羽与正徵同。坚成之纪,上徵与正商同。又《六元正纪大论》云:不及而加同岁会。已前诸岁并为正岁,气之平也。今王注以同天之化为非有馀不足者,非也。
应天为天符,承岁为岁直,三合为治。应天,谓木运之岁上见厥阴,火运之岁上见少阳少阴,土运之岁上见太阴,金运之岁上见阳明,水运之岁上见太阳。此五者天气下降,如合符运,故曰应天,为天符也。承岁,谓木运之岁,岁当于卯;火运之岁,岁当于午;土运之岁,岁当辰戌丑未;金运之岁,岁当于酉;水运之岁,岁当于子。此五者岁之所直,故曰承岁,为岁直也。三合,谓火运之岁,上见少阴,年辰临午;土运之岁,上见太阴,年辰临丑未;金运之岁,上见阳明,年辰临酉。此三者天气、运气与年辰俱会,故云三合为治也。岁直亦曰岁位,三合亦为天符。《六微旨大论》曰:天符岁会,曰太一天符。谓天运与岁俱会也。 新校正云:按天符岁会之详,具《六微旨大论》中。又详火运,上少阴,年辰临午,即戊午岁也。土运,上太阴,年辰临丑未,即己丑、己未岁也。金运上阳明,年辰临酉,即乙酉岁也。
帝曰:上下相召奈何?鬼臾区曰:寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。太阳为寒,少阳为暑,阳明为燥,太阴为湿,厥阴为风,少阴为火,皆其元在天,故曰天之阴阳也。
木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。木,初气也。火,二气也。相火,三气也。土,四气也。金,五气也。水,终气也。以其在地应天,故云下应也。气在地,故曰地之阴阳也。 新校正云:按《六微旨大论》曰:地理之应六节气位何如?
岐伯曰:显明之右,君火之位。退行一步,相火治之。复行一步,土气治之。复行一步,金气治之。复行一步,水气治之。复行一步,木气治之。此即木火土金水火,地之阴阳之义也。
天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。生长者,天之道。藏杀者,地之道。天阳主生,故以阳生阴长。地阴主杀,故以阳杀阴藏。天地虽高下不同,而各有阴阳之运用也。 新校正云:详此经与《阴阳应象大论》文重,注颇异。
天有阴阳,地亦有阴阳。天有阴故能下降,地有阳故能上腾,是以各有阴阳也。阴阳交泰,故变化由之成也。
木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏。故阳中有阴,阴中有阳。阴阳之气,极则过亢,故各兼之。《阴阳应象大论》曰:寒极生热,热极生寒。又曰:重阴必阳,重阳必阴。言气极则变也。故阳中兼阴,阴中兼阳。《易》之卦,离中虚,坎中实,此其义象也。
所以欲知天地之阴阳者,应天之气,动而不息,故五岁而右迁;应地之气,静而守位,故六期而环会。天有六气,地有五位。天以六气临地,地以五位承天。盖以天气不加君火故也。以六加五,则五岁而右馀一气,故迁一位。若以五承六,则常六岁乃备尽天元之气,故六年而环会,所谓周而复始也。地气左行,往而不返,天气东转,常自火运数五岁已,其次气正当君火气之上,法不加临,则右迁君火气上,以临相火之上,故曰五岁而右迁也。由斯动静上下相临,而天地万物之情,变化之机可见矣。
动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。天地之道,变化之微,其由是矣。孔子曰:天地设位而易行乎其中。此之谓也。 新校正云:按《五运行大论》云:上下相遘,寒暑相临,气相得则和,不相得则病。又云:上者右行,下者左行,左右周天,馀而复会。
帝曰:上下周纪,其有数乎?鬼臾区曰:天以六为节,地以五为制。周天气者,六期为一备;终地纪者,五岁为一周。六节,谓六气之分。五制,谓五位之分。位应一岁,气统一年,故五岁为一周,六年为一备。备,谓备历天气。周,谓周行地位。所以地位六而言五者,天气不临君火故也。
君火以明,相火以位。君火在相火之右,但立名于君位,不立岁气,故天之六气,不偶其气以行,君火之政,守位而奉天之命,以宣行火令尔。以名奉天,故曰君火以名。守位禀命,故云相火以位。
五六相合而七百二十气,为一纪,凡三十岁;千四百四十气,凡六十岁,而为一周,不及太过,斯皆见矣。历法一气十五日,因而乘之,积七百二十气,即三十年,积千四百四十气,即六十年也。经云:有馀而往,不足随之;不足而往,有馀从之。故六十年中,不及太过,斯皆见矣。 新校正云:《六节藏象论》云:五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而奉天子(各从其)主治焉。五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始,时立气布,如环无端,候亦同法。故曰不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可为上(工)矣。
[帝曰]:愿尽夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣。余愿夫子藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和亲,然(德)泽下流,子孙无忧,传之后世,无有终时,可得闻乎?安不忘危,存不忘亡,大圣之至教也。求民之瘼,恤民之隐,大圣之深仁也。
鬼臾区曰:至数之机,迫迮以微,其来可见,其往可追,敬之者昌,慢之者亡,无道行私,必得天殃,谓传非其人,授于情狎,及寄求名利者也。
谨奉天道,请言真要。申誓戒于君王,乃明言天道,至真之要旨也。
帝曰:善言始者,必会于终;善言近者,必知其远。数术明著,应用不差,故徵远近于言,始终无谬。
是则至数极而道不惑,所谓明矣。愿夫子推而次之,令有条理,简而不匮,久而不绝,易用难忘,为之纲纪,至数之要,愿尽闻之。简,省要也。匮,乏也。久,远也。要,枢纽也。
鬼臾区曰:昭乎哉问!明乎哉道!如鼓之应桴,响之应声也。桴,鼓椎也。响,应声也。
臣闻之,甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。太始天地初分之时,阴阳析位之际,天分五气,地列五行。五行定位,布政于四方。五气分流,散支于十干。当是黄气横于甲己,白气横于乙庚,黑气横于丙辛,青气横于丁壬,赤气横于戊癸。故甲己应土运,乙庚应金运,丙辛应水运,丁壬应木运,戊癸应火运。太古圣人望气以书天册,贤者谨奉以纪天元,下论文义备矣。 新校正云:详运有太过、不及、平气,甲庚丙壬戊主太过,乙辛丁癸己主不及,大法如此。取平气之法,其说不一,具如诸篇。
帝曰:其于三阴三阳,合之奈何?鬼臾区曰:子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戌之岁,上见太阳;巳亥之岁,上见厥阴。少阴所谓标也,厥阴所谓终也。标,谓上首也。终,谓当三甲六甲之终。 新校正云:详午未寅酉戌亥之岁为正化,正司化令之实。子丑申卯辰巳之岁为对化,对司化令之虚。此其大法也。
厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。三阴三阳为标,寒暑燥湿风火为本,故云所谓本也。天真元气分为六化,以统坤元生成之用,徵其应用则六化不同,本其所生则正是真元之一气,故曰六元也。 新校正云:按别本六元作天元也。
帝曰:光乎哉道!明乎哉论!请著之玉版,藏之金匮,署曰《天元纪》。
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