四气调神大论篇第二
新校正云:按全元起本在第九卷。
春三月,此谓发陈,春阳上升,气潜发散,生育庶物,陈其姿容,故曰发陈也。所谓春三月者,皆因节候而命之,夏秋冬亦然。
天地俱生,万物以荣,天气温,地气发,温发相合,故万物滋荣。
夜卧早起,广步于庭,温气生,寒气散,故夜卧早起,广步于庭。
被发缓形,以使志生,法象也。春气发生于万物之首,故被发缓形,久使志意发生也。
生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,春气发生,施无求报,故养生者必顺于时也。
此春气之应,养生之道也。所谓因时之序也。然立春之节,初五日东风解冻,次五日蛰虫始振,后五日鱼上冰。次雨水气,初五日獭祭鱼,次五日鸿雁来,后五日草木萌动。次仲春惊蛰之节,初五日小桃华。 新校正云:详小桃华,《月令》作桃始华。 次五日仓庚鸣,后五日鹰化为鸠。次春分气,初五日玄鸟至,次五日雷乃发声,芍药荣,后五日始电。次季春清明之节,初五日桐始华,次五日田鼠化为鴽,牡丹华,后五日虹始见。次谷雨气,初五日萍始生,次五日鸣鸠拂其羽,后五日戴胜降于桑。凡此六气一十八候,皆春阳布发生之令,故养生者必谨奉天时也。 新校正云:详芍药荣,牡丹华,今《月令》无。
逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。逆,谓反行秋令也。肝象木,王于春,故行秋令则肝气伤。夏火王而木废,故病生于夏。然四时之气,春生夏长,逆春伤肝,故少气以奉于夏长之令也。
夏三月,此谓蕃秀,阳自春生,至夏洪盛,物生以长,故蕃秀也。蕃,茂也,盛也。秀,华也,美也。
天地气交,万物华实,举夏至也。《脉要精微论》曰:夏至四十五日,阴气微上,阳气微下。由是则天地气交也。然阳气施化,阴气结成,成化相合,故万物华实也。《阴阳应象大论》曰:阳化气,阴成形。
夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,缓阳气则物化,宽志意则气泄。物化则华英成秀,气泄则肤腠宜通。时令发扬,故所爱亦顺阳而在外也。
此夏气之应,养长之道也。立夏之节,初五日蝼蝈鸣,次五日蚯蚓出,后五日赤箭生。 新校正云:按《月令》作王瓜生。 次小满气,初五日吴葵华, 新校正云按《月令》作苦菜秀。 次五日靡草死,后五日麦秋至。次仲夏芒种之节,初五日螗螂生,次五日鵙始鸣,后五日反舌无声。次夏至气,初五日鹿角解,次五日蜩始鸣,后五日半夏生,木槿荣。次季夏小暑之节,初五日温风始至,次五日蟋蟀居壁,后五日鹰乃学习。次大暑气,初五日腐草为萤,次五日土润溽暑,后五日大雨时行。凡此六气一十八候,皆夏气扬蕃秀之令,故养生者必敬顺天时也。 新校正云:详木堇荣,今《月令》无。
逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。逆,谓反行冬令也。痎,痎瘦之疟也。心象火,王于夏,故行冬令则心气伤。秋金王而火废,故病发于秋,而为痎疟也。然四时之气,秋收冬藏,逆夏伤心,故少气以奉于秋收之令也。冬水胜火,故重病于冬至之时也。
秋三月,此谓容平,万物夏长,华实已成,容状至秋,平而定也。
天气以急,地气以明,天气以急,风声切也。地气以明,物变色也。
早卧早起,与鸡俱兴,惧中寒露故早卧,欲使安宁故早起。
使志安宁,以缓秋刑,志气躁则不慎其动,不慎其动则助秋刑急,顺杀伐生,故使志安宁,缓秋刑也。
收敛神气,使秋气平,神荡则欲炽,欲炽则伤和气,和气既伤,则秋气不平调也,故收敛神气,使秋气平也。
无外其志,使肺气清,亦顺秋气之收敛也。
此秋气之应,养收之道也。立秋之节,初五日凉风至,次五日白露降,后五日寒蝉鸣。次处暑气,初五日鹰乃祭鸟,次五日天地始肃,后五日禾乃登。次仲秋白露之节,初五日盲风至,鸿雁来,次五日玄鸟归,后五日群鸟养羞。次秋分气,初五日雷乃收声,次五日蛰虫坯户,景天华,后五日水始涸。次季秋寒露之节,初五日鸿雁来宾,次五日雀入大水为蛤,后五日菊有黄华。次霜降气,初五日豺乃祭兽,次五日草木黄落,后五日蛰虫咸俯。凡此六气一十八候,皆秋气正收敛之令,故养生者必谨奉天时也。 新校正云:详“景天华”三字,今《月令》无。
逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。逆,谓反行夏令也。肺象金,王于秋,故行夏令则气伤。冬水王而金废,故病发于冬。飧泄者,食不化而泄中也。逆秋伤肺,故少气以奉于冬藏之令也。
冬三月,此谓闭藏,草木凋,蛰虫伏,地户闭塞,阳气伏藏。
水冰地坼,无扰乎阳,阳气下沉,水冰地坼,故宜周密,不欲烦劳。扰,谓烦也,劳也。
早卧晚起,必待日光,避于寒也。
使志若伏若匿,若有私意,若已有得,皆谓不欲妄出于外,触冒寒气也,故下文云:去寒就温,无泄皮肤,使气亟夺,去寒就温,言居深室也。《灵枢经》曰:冬日在骨,蛰虫周密,君子居室。无泄皮肤,谓勿汗也。汗则阳气发泄,阳气发泄,则数为寒气所迫夺之。亟,数也。
此冬气之应,养藏之道也。立冬之节,初五日水始冰,次五日地始冻,后五日雉入大水为蜃。次小雪气,初五日藏虹不见,次五日天气上腾,地气下降,后五日闭塞而成冬。次仲冬大雪之节,初五日冰益壮,地始坼,鹖旦不鸣,次五日虎始交,后五日芸始生,荔挺出。次冬至气,初五日蚯蚓结,次五日麋角解,后五日水泉动。次季冬小寒之节,初五日雁北乡,次五日鹊始巢,后五日雉雊。次大寒气,初五日鸡乳,次五日鸷鸟厉疾,后五日水泽腹坚。凡此六气一十八候,皆冬气正养藏之令,故养生者必谨奉天时也。
逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。逆,谓反行夏令也。肾象水,王于冬,故行夏令则肾气伤。春木王而水废,故病发于春也。逆冬伤肾,故少气以奉于春生之令也。
天气,清净光明者也,言天明不竭,以清净故致,人之寿延长,亦由顺动而得,故言天气以示于人也。
藏德不止, 新校正云:按别本,止作上。
故不下也。四时成序,七曜周行,天不形言,是藏德也。德隐则应用不屈,故不下也。《老子》曰:上德不德,是以有德也。言天至尊高,德犹见隐也,况全生之道而不顺天乎?
天明则日月不明,邪害空窍,天所以藏德者,为其欲隐大明故。大明见则小明灭,故大明之德不可不藏,天若自明,则日月之明隐矣。所谕者何?言人之真气,亦不可泄露,当清净法道,以保天真。苟离于道,则虚邪入于空窍。
阳气者闭塞,地气者冒明,阳谓天气,亦风热也。地气谓湿,亦云雾也。风热之害人,则九窍闭塞;雾湿之为病,则掩翳精明。取类者,在天则日月不光,在人则两目藏曜也。《灵枢经》曰:天有日月,人有眼目。《易》曰:丧明于易。岂非失养正之道邪?
云雾不精,则上应白露不下。雾者,云之类。露者,雨之类。夫阳盛则地不上应,阴虚则天不下交,故云雾不化精微之气,上应于天而为白露不下之咎矣。《阴阳应象大论》曰:地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气。明二气交合,乃成雨露。《方盛衰论》曰:至阴虚,天气绝;至阳盛,地气不足。明气不相召,大不能交合也。
交通不表,万物命故不施,不施则名木多死。夫云雾不化其精微,雨露不沾于原泽,是为天气不降,地气不腾。变化之道既亏,生育之源斯泯,故万物之命,无禀而生。然其死者,则名木先应,故云名木多死也。名,谓名果珍木。表,谓表陈其状也。《易·系辞》曰:天地絪缊,万物化醇。然不表交通,则为否也。《易》曰:天地不交,否。
恶气不发,风雨不节,白露不下,则菀槁不荣。恶,谓害气也;发,谓散发也;节,谓节度也;菀,谓蕴积也;槁,谓枯槁也。言害气伏藏而不散发,风雨无度,折伤复多,槁木蕴积,春不荣也。岂惟其物独遇是而有之哉?人离于道亦有之矣,故下文曰:贼风数至,暴雨数起,天地四时不相保,与道相失,则未央绝灭。不顺四时之和,数犯八风之害,与道相失,则天真之气未期久远而致灭亡。央,久也,远也。
唯圣人从之,故身无奇病,万物不失,生气不竭。道非远于人,人心远于道。惟圣人心合于道,故寿命无穷。从,犹顺也,谓顺四时之令也。然四时之令,不可逆之,逆之则五藏内伤而他病起。
逆春气,则少阳不生,肝气内变;生,谓动出也。阳气不出,内郁于肝,则肝气混糅,变而伤矣。
逆夏气,则太阳不长,心气内洞;长,谓外茂也;洞,谓中空也。阳不外茂,内薄于心,燠热内消,故心中空也。
逆秋气,则太阴不收,肺气焦满;收,谓收敛;焦,谓上焦也。太阴行气,主化上焦,故肺气不收,上焦满也。 新校正云:按焦满,全元起本作进满,《甲乙》、《太素》作焦满。
逆冬气,则少阴不藏,肾气独沉。沉,谓沉伏也。少阴之气内通于肾,故少阴不伏,肾气独沉。 新校正云:详独沉,《太素》作沉浊。
夫四时阴阳者,万物之根本也。时序运行,阴阳变化,天地合气,生育万物。故万物之根,悉归于此。
所以圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根,阳气根于阴,阴气根于阳。无阴则阳无以生,无阳则阴无以化。全阴则阳气不极,全阳则阴气不穷。春食凉,夏食寒,以养于阳;秋食温,冬食热,以养于阴。滋苗者必固其根,伐下者必枯其上,故以斯调节,从顺其根。二气常存,盖由根固,百刻晓暮,食亦宜热。
故与万物沉浮于生长之门。圣人所以身无奇病,生气不竭者,以顺其根也。
逆其根,则伐其本,坏其真矣。是则失四时阴阳之道也。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道。谓得养生之道。苛者,重也。
道者,圣人行之,愚者佩之。圣人心合于道,故勤而行之;愚者性守于迷,故佩服而已。《老子》曰:道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者道亦得之,同于德者德亦得之,同于失者失亦得之。愚者未同于道德,则可谓失道者也。
从阴阳则生,逆之则死。从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是谓内格。格,拒也,谓内性格拒于天道也。
是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。知之至也。
夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!知不及时也。备御虚邪,事符握虎,噬而后药,虽悔何为?
本书评论