六微旨大论篇第六十八
六微旨,六气旨义深奥精微。本篇主要论述客主六气位时分步以及运气主岁主时的方法和道理,故以“六微旨”名篇。大部分内容仍以讨论五运六气的推演方法和内在含义为主。如客气的司天在泉、左右间气的命位和分治过程;主气的六步主时推算;天符、岁会,太一天符的概念;天地气交,上下相临顺逆对人类万物的影响等。
【原文】
黄帝问曰:呜呼!远哉,天之道也,如迎浮云,若视深渊。视深渊尚可测,迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道,余闻而藏之,心私异之,不知其所谓也?愿夫子溢志尽言其事,令终不灭,久而不绝,天之道可得闻乎?
岐伯稽首再拜对曰:明乎哉问!天之道也,此因天之序,盛衰之时也。
【译文】
黄帝说:天地间的变化规律非常深远啊!犹如抬头仰视天空的浮云,又好像低头俯视深渊。但是深渊虽深,也能推测其深度,仰望浮云却不能够知道它的边际。先生屡次说到,要小心严格遵守气象变化的规律,我听完后都记住了,可心里还是充满疑惑,不懂什么意思。请先生详尽地讲述一下其中的道理,使其能永不泯灭,长久流传,可以吗?
岐伯俯首拜了拜,回答说:您的提问很高明!天之道就是运气秩序的变更,而表现出来的自然气象时序的盛衰。
【原文】
帝曰:愿闻天道六六之节盛衰何也?
岐伯曰:上下有位,左右有纪。故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之。此所谓气之标,盖南面而待也。
故曰:因天之序,盛衰之时,移光定位,正立而待之,此之谓也。
【译文】
黄帝说:我想听您讲讲天道的六气六步,它们的盛衰情况如何?
岐伯说:六气司天、在泉有一定的位置,左右间气的上升和下降有一定的次序,比如少阳的右间,属阳明主治;阳明的右间,属太阳主治;太阳的右间,属厥阴主治;厥阴的右间,属少阴主治;少阴的右间,属太阴主治;太阴的右间,属少阳主治。这就是六气之标,是面朝南方而确定的位置。
所以说,自然气象变化的顺序和时令盛衰的不同,可以通过观察日影移动的刻度来测定,说的就是这个道理。
【原文】
少阳之上,火气治之,中见厥阴;阳明之上,燥气治之,中见太阴;太阳之上,寒气治之,中见少阴;厥阴之上,风气治之,中见少阳;少阴之上,热气治之,中见太阳;太阴之上,湿气治之,中见阳明。所谓本也,本之下,中之见也,见之下,气之标也,本标不同,气应异象。
【译文】
少阳的上面由火气主治,它的中气是厥阴;阳明的上面由燥气主治,它的中气是太阴;太阳的上面由寒气主治,它的中气是少阴;厥阴的上面由风气主治,它的中气是少阳;少阴的上面由热气主治,它的中气是太阳;太阴的上面由湿气主治,它的中气是阳明。这就是所说的本元之气,本气的下方是中见之气,中气的下方是气的标象。因为本和标不同,应之于脉就有差异,病症也不一样。
【原文】
帝曰:其有至而至,有至而不至,有至而太过,何也?
岐伯曰:至而至者和;至而不至,来气不及也;未至而至,来气有余也。
帝曰:至而不至,未至而至如何?
岐伯曰:应则顺,否则逆,逆则变生,变则病。
【译文】
黄帝问:就时与六气的关系来说,六气有按时而至的,有时至而六气不至的,有六气先于时而至的,这是什么原因呢?
岐伯说:时至而气也至的,属和平之气;时至而气不至的,是气之不及;时未至而气先至的,是气之有余。
黄帝问:时至而气不至,时未至而气先至,会怎么样?
岐伯说:时令与气相应的,就是顺;时令与气不相应的,就是逆。
逆就会发生异常变化,从而导致疾病。
【原文】
帝曰:善。请言其应。
岐伯曰:物,生其应也;气,脉其应也。
帝曰:善。愿闻地理之应六节气位何如?
岐伯曰:显明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。
相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;金位之下,火气承之;君火之下,阴精承之。
【译文】
黄帝说:很好。请您再谈谈其相应的情况。
岐伯说:万物对六气的感应,会反映在它们的生长上;六气对人体的影响,会反映在人的脉象上。
黄帝说:很好。我想听您讲讲六气与大地的物生情况是怎样相应的呢?
岐伯说:显明正当春分时,它的右边,是君火主治的位置;君火的右边,再后退一步,是相火主治的位置;再后退一步,是土气主治的位置;再后退一步,是金气主治的位置;再后退一步,是水气主治的位置;再后退一步,是木气主治的位置;再后退一步,是君火主治的位置。
六气各有其相克之气,承袭其下,产生约束作用。相火之下,有水气承袭而制约它;水位之下,有土气承袭而制约它;土位之下,有风气承袭而制约它;风位之下,有金气承袭而制约它;金位之下,有火气承袭而制约它;君火之下,有阴精承袭而制约它。
【原文】
帝曰:何也?
岐伯曰:亢则害,承乃制,制则生化,外列盛衰,害则败乱,生化大病。
帝曰:盛衰何如?
岐伯曰:非其位则邪,当其位则正,邪则变甚,正则微。
【译文】
黄帝问:这是为什么呢?
岐伯回答说:六气过于亢盛就会产生危害,所以要有相承之气制约它,只有加以制约才能维持生化。在四时气候中有偏盛的,就有偏衰的。如果亢盛之气为害,使生化之机毁坏紊乱,人就会生病。
黄帝问:气的盛衰情况如何?
岐伯说:不当其位的是邪气,正当其位的是正气,邪气致病变化多,正气致病是轻微的。
【原文】
帝曰:何谓当位?
岐伯曰:木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,所谓岁会,气之平也。
帝曰:非位何如?
岐伯曰:岁不与会也。
【译文】
黄帝问:什么叫当位?
岐伯说:木运遇到卯年,火运遇到午年,土运遇到辰、戌、丑、未年,金运遇到酉年,水运遇到子年,这是中运之气和岁支方位的五行之气相同,所以叫“岁会”,属运气和平之年。
黄帝问:什么叫不当位?
岐伯说:就是中运之气和岁支方位的五行之气不相会。
【原文】
帝曰:土运之岁,上见太阴;火运之岁,上见少阳、少阴;金运之岁,上见阳明;木运之岁,上见厥阴;水运之岁,上见太阳,奈何?
岐伯曰:天之与会也,故《天元册》曰天符。
帝曰:天符岁会何如?
岐伯曰:太一天符之会也。
帝曰:其贵贱何如?
岐伯曰:天符为执法,岁位为行令,太一天符为贵人。
【译文】
黄帝问:土运之年,遇到太阴湿土司天;火运之年,遇到少阳相火、少阴君火司天;金运之年,遇到阳明燥金司天;木运之年,遇到厥阴风木司天;水运之年,遇到太阳寒水司天,这叫什么年?
岐伯说:这是中运之气与司天之气的五行属性相合,所以《天元册》中将其称为“天符”。
黄帝问:如果既是“天符”,也是“岁会”,会怎么样呢?
岐伯说:这叫“太一天符”。
黄帝问:它们有贵贱之别吗?
岐伯说:天符好比执法,岁会犹如行令,太一天符好似贵人。
【原文】
帝曰:邪之中也奈何?
岐伯曰:中执法者,其病速而危;中行令者,其病徐而持;中贵人者,其病暴而死。
帝曰:位之易也何如?
岐伯曰:君位臣则顺,臣位君则逆。逆则其病近,其害速;顺则其病远,其害微。所谓二火也。
帝曰:善。愿闻其步何如?
岐伯曰:所谓步者,六十度而有奇。故二十四步积盈百刻而成日也。
【译文】
黄帝问:人感受邪气而生病,三者有何不同?
岐伯说:感受执法之邪时,疾病就发得急速而且严重;感受行令之邪时,疾病就发生得徐缓而且病程持久;感受贵人之邪时,病势就急剧而且容易死亡。
黄帝问:主气、客气位置互易时会怎样?
岐伯说:君位的客气加临于臣位的主气之上,就是顺;臣位的客气加临于君位的主气之上,就是逆。逆则发病快而病情紧急,顺则发病徐缓而病情轻微。这是指君火和相火来说的。
黄帝说:很好。六步的情况是怎样的呢?我想听您讲讲。
岐伯说:一步就是指周天六十度多一点的时间,每年有六步,因此二十四步后,每年的余数可积累到一百刻,就成为一日。
【原文】
帝曰:六气应五行之变何如?
岐伯曰:位有终始,气有初中,上下不同,求之亦异也。
帝曰:求之奈何?
岐伯曰:天气始于甲,地气始于子,子甲相合,命日岁立,谨候其时,气可与期。
【译文】
黄帝问:六气与五行相应的变化怎样?
岐伯说:主时之六气的每一气位都有终有始,一气又分为初气和中气,由于天气与地气不同,所以推求起来也不一样。
黄帝问:如何推求?
岐伯说:天气从甲开始,地气从子开始,天干和地支相互配合起来,就叫“岁立”,认真地观察气交的时间,就可以推求出六气的变化。
【原文】
帝曰:愿闻其岁,六气始终,早晏何如?
岐伯曰:明乎哉问也!甲子之岁,初之气,天数始于水下一刻,终于八十七刻半;二之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻;三之气,始于七十六刻,终于六十二刻半;四之气,始于六十二刻六分,终于五十刻;五之气,始于五十一刻,终于三十七刻半;六之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻。
所谓初六,天之数也。
【译文】
黄帝说:每年六气始终的早晚情况是怎样的?我想听您说说。
岐伯说:您的提问很高明啊!甲子年,初气开始于水下一刻,终止于八十七刻五分;第二气,开始于八十七刻六分,终止于七十五刻;第三气,开始于七十六刻,终止于六十二刻五分;第四之气,开始于六十二刻六分,终止于五十刻;第五之气,开始于五十一刻,终止于三十七刻五分;第六之气,开始于三十七刻六分,终止于二十五刻。这就是第一个六步天时,各气开始和终止的刻分数。
【原文】
乙丑岁,初之气,天数始于二十六刻,终于一十二刻半;二之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻;三之气,始于一刻,终于八十七刻半;四之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻;五之气,始于七十六刻,终于六十二刻半;六之气,始于六十二刻六分,终于五十刻。所谓六二,天之数也。
【译文】
乙丑年,初气开始于二十六刻,终止于十二刻五分;第二气,开始于十二刻六分,终止于水下百刻;第三气,开始于一刻,终止于八十七刻五分;第四气,开始于八十七刻六分,终止于七十五刻;第五气,开始于七十六刻,终止于六十二刻五分;第六气,开始于六十二刻六分,终止于五十刻。这就是第二个六步天时,各气开始和终止的刻分数。
【原文】
丙寅岁,初之气,天数始于五十一刻,终于三十七刻半;二之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻;三之气,始于二十六刻,终于一十二刻半;四之气,始于一十二刻六分,终于水下百刻;五之气,始于一刻,终于八十七刻半;六之气,始于八十七刻六分,终于七十五刻。所谓六三,天之数也。
【译文】
丙寅年,初气开始于五十一刻,终止于三十七刻五分;第二气,开始于三十七刻六分,终止于二十五刻;第三气,开始于二十六刻,终止于十二刻五分;第四气,开始于十二刻六分,终止于水下百刻;第五气,开始于一刻,终止于八十七刻五分;第六气,开始于八十七刻六分,终止于七十五刻。这就是第三个六步天时,各气开始和终止的刻数。
【原文】
丁卯岁,初之气,天数始于七十六刻,终于六十二刻半;二之气,始于六十二刻六分,终于五十刻;三之气,始于五十一刻,终于三十七刻半;四之气,始于三十七刻六分,终于二十五刻;五之气,始于二十六刻,终于一十二刻半;六之气,始于一十二刻六分,刻于下水百刻。所谓六四,天之数也。次戊辰岁,初之气复始于一刻,常如是无已,周而复始。
【译文】
丁卯年,初气开始于七十六刻,终止于六十二刻五分;第二气,开始于六十二刻六分,终止于五十刻;第三气,开始于五十一刻,终止于三十七刻五分;第四气,开始于三十七刻六分,终止于二十五刻;第五气,开始于二十六刻,终止于十二刻五分;第六气,开始于十二刻六分,终止于水下百刻。这就是第四个六步天时,各气开始和终止的刻数。以此相推,下一年戊辰年,初气又开始于水下一刻。各气按照上述的顺序,周而复始地循环下去,永无终结。
【原文】
帝曰:愿闻其岁候何如?
岐伯曰:悉乎哉问也!日行一周,天气始于一刻;日行再周,天气始于二十六刻;日行三周,天气始于五十一刻;日行四周,天气始于七十六刻;日行五周,天气复始于一刻,所谓一纪也。
是故寅午戌岁气会同,卯未亥岁气会同,辰申子岁气会同,巳酉丑岁气会同,终而复始。
【译文】
黄帝问:我想听您讲讲每年的计算方法是怎样的?
岐伯说:您问得真详细啊!太阳循行第一周时,天时开始于水下一刻;太阳循行第二周时,天时开始于水下二十六刻;太阳循行第三周时,天时开始于水下五十一刻;太阳循行第四周时,天时开始于水下七十六刻;太阳循行第五周时,天时又重新从水下一刻开始,太阳循行四周,就是一纪。
所以寅年、午年、戌年,六气始终的时刻相同;卯年、未年、亥年,六气始终的时刻相同;辰年、申年、子年三年,六气始终的时刻相同;巳年、酉年、丑年三年,六气始终的时刻相同。它是周而复始,循环不息的。
【原文】
帝曰:愿闻其用也。
岐伯曰:言天者求之本,言地者求之位,言人者求之气交。
帝曰:何谓气交?
岐伯曰:上下之位,气交之中,人之居也。故曰:天枢之上,天气主之;天枢之下,地气主之;气交之分,人气从之,万物由之,此之谓也。
【译文】
黄帝说:我想听听六步的作用是怎样的。
岐伯说:谈论天气的变化,要推求六气这个根本;谈论地气的变化,要推求六气应于五时之位;谈论人体的变化,要推求于天地气交。
黄帝问:什么叫气交?
岐伯说:天气在上,地气在下,天气下降,地气上升,天气、地气相互交会之处,就是人类的生存之处。所以说,天地之气的交点是天枢。天枢之上,属天气所主;天枢之下,属地气所主;气交的地方,是人气顺应天地之气的变化的地方,也是万物正常生化的地方。说的就是这个道理。
【原文】
帝曰:何谓初中?
岐伯曰:初凡三十度而有奇,中气同法。
帝曰:初中何也?
岐伯曰:所以分天地也。
帝曰:愿卒闻之。
岐伯曰:初者,地气也;中者,天气也。
【译文】
黄帝问:什么是初气和中气?
岐伯说:初气占每一气的三十度多一点,中气也一样。
黄帝问:为什么要分初气、中气呢?
岐伯说:这是为了区分天气和地气。
黄帝说:我希望您能详细地说一说。
岐伯说:初气代表地气,中气代表天气。
【原文】
帝曰:其升降何如?
岐伯曰:气之升降,天地之更用也。
帝曰:愿闻其用何如?
岐伯曰:升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。
天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。
【译文】
黄帝问:气的升降是怎样的呢?
岐伯说:气的升降是天气、地气相互作用的结果。
黄帝问:天气、地气是怎样相互作用的?我想听您说说。
岐伯说:地气上升,升到极点就会下降,下降是天气的作用;天气下降,降到极点就会上升,上升是地气的作用。天气下降,气就流荡于地;地气上升,气就蒸腾于天。因为天气、地气相互感应,上升和下降互为因果,所以天气和地气才能不断地运动变化。
【原文】
帝曰:善。寒湿相遘,燥热相临,风火相值,其有闻乎?
岐伯曰:气有胜复,胜复之作,有德有化,有用有变,变则邪气居之。
帝曰:何谓邪乎?
岐伯曰:夫物之生从于化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。故气有往复,用有迟速,四者之有,而化而变,风之来也。
【译文】
黄帝说:说得好。寒气与湿气相逢,燥气与热气相接,风气与火气相遇,将会发生什么变化?
岐伯说:六气都有太过的胜气和胜极而复的复气。因为胜气和复气不断发作,使气有正常的功能,有生化,有作用,也有异常变化,有异常变化就会产生邪气。
黄帝问:什么是邪气?
岐伯说:万物的新生是由化而来,发展到极致是由变而成。变与化的相互斗争和转化,就是事物生长和衰败的根本原因。所以气有往有返,作用有慢有快,从往返快慢里,就会出现化与变的过程,这就是风气的由来。
【原文】
帝曰:迟速往复,风所由生,而化而变,故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中何也?
岐伯曰:成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣。
帝曰:有期乎?
岐伯曰:不生不化,静之期也。
【译文】
黄帝说:快慢往返,是风气产生的原因;由化至变的过程,是随着盛衰的变化而进行的。但是无论成败,其潜伏的因素都是从变化中来,这是为什么呢?
岐伯说:成败因素相互潜伏,是由于六气的运动,运动不止,就会发生变化。
黄帝问:运动有停止的时候吗?
岐伯说:没有生,没有化,就是停止的时候。
【原文】
帝曰:不生化乎?
岐伯曰:出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。故器者生化之宇,器散则分之,生化息矣。故无不出入,无不升降,化有小大,期有近远,四者之有,而贵常守,反常则灾害至矣。故曰:无形无患,此之谓也。
帝曰:善。有不生不化乎?
岐伯曰:悉乎哉问也!与道合同,惟真人也。
帝曰:善。
【译文】
黄帝问:事物有不生不化的吗?
岐伯说:物体内部的生生不息之机,叫“神机”,物体的形态依靠气化的作用而存在,叫“气立”。如果出入运动废止了,“神机”就会熄灭;如果升降运动停止了,“气立”就会灭亡。所以,没有出入,就没有万物生、长、壮、老、已的生命过程;没有升降,万物就没有生、长、化、收、藏的生化过程。所以有形之物,都具有升降出入之气。因此,有形之物是生化之所在,如果形体消灭了,生命就会毁灭,气化就会止息。因此说,任何有形的物体,没有不存在出入升降的运动的。只是变化有大小之别,时间有远近之异而已。升降出入四者的存在,贵在保持正常,否则就会发生灾害。所以,没有物体的形体,也就没有灾害,就是指这个而说的。
黄帝说:很对。那有没有不生不化的事物存在呢?
岐伯说:您问得真详细啊!能结合自然规律并适应其变化的,只有“真人”能做到。
黄帝说:说得好!
本书评论