天元纪大论篇第六十六
此篇总论五运主岁,六气司天,皆本乎天之运化,故曰《天元纪大论》。
黄帝问曰:天有五行御五位,以生寒暑燥湿风火。天有五行者,丹黅苍素玄之五气也。五位,五方之位,地之五行也。寒暑燥湿风,天之六气也。盖言天之五气经于十干之分,十干之气以化地之五行,地之五行以生天之六气。人有五藏化五气,以生喜怒忧思恐。五藏,五行之所生也。五气,五行之气,风热湿燥寒也。喜怒忧思恐,五藏之神志也。夫在天为气,在地成形,形气相感而万物化生,人本乎地之五行而成此形,以有形之五藏化五气生五志,而复通乎天气。论言五运相袭而皆治之,终期之日,周而复始,余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候,奈何合之?论,谓《六节藏象》诸论也。五运者,甲己岁为土运,乙庚岁为金运,丙辛岁为水运,丁壬岁为木运,戊癸岁为火运。三阴三阳者,子午之岁,少阴主之;丑未之岁,太阴主之;寅申之岁,少阳主之;卯酉之岁,阳明主之;辰戌之岁,太阳主之;巳亥之岁,厥阴治之。帝言五运之气,递相沿袭,而一岁皆为之主治,终期年之三百六十五日,周而复始。其与三阴三阳之主岁相合,何以候之。徐振公曰:五运独主一岁,三阴三阳之主岁,有司天在泉,间气客气,故曰五运相袭而皆治之。鬼臾区稽首再拜对曰:昭乎哉问也!夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎!天之十干运化地之五行,地之五行上呈三阴三阳之六气,故曰五运阴阳者,天地之道也。王冰曰:道,谓生化之道。纲纪,谓生长化收藏之纲纪也。父母,谓万物形之先也。本始,谓生杀皆因而有之也。夫有形禀气而不为五运阴阳之所摄者,未之有也。所以造化太极为万物生化之元始者何哉?以其是神明之府故也。然合散不测,生化无穷,非神明运为,无能尔也。故物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣。《六微旨论》曰:物之生从于化,物之极由乎变,变化之相薄,成败之所由也。《五常政论》曰:气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变。阴阳者,天地之道也。阴中有阳,阳中有阴,莫可穷测,用施于四时,变化乎万物,无可矩量者也。孔子曰:知变化之道者,其知神之所为乎?金西铭曰:神以运用言,圣以功业言。夫变化之为用也,用,功用也,言阴阳不测之变化,在天地之间,生成万物,功用最大。金西铭曰:用者,神用之无方,即所谓圣也。在天为玄,玄,幽远也。天道幽远,变化无穷。在人为道,道,里路也。凡日用事物之间,莫不有天地自然之理。在地为化。化,生化也。化育万物,皆由地之生成。化生五味,五味,五行之所生也。万物之有情有性者,莫不具五行之气味。《五运行论》曰:化生气。道生智,能循乎天理之自然,则是非邪正,自然分别,而用无不周也。张兆璜曰:心之灵明曰智,乃人之神明也。玄生神。王冰曰:玄远幽深,故生神也。神之为用,触遇玄通,因物化成,无不应也。倪仲宣曰:先从天而人,人而地,复从地而人,人而天。神在天为风,在地为木,在天为热,在地为火,在天为湿,在地为土,在天为燥,在地为金,在天为寒,在地为水。故在天为气,在地成形,形气相感,而化生万物矣。风寒热燥湿,天之阴阳也。木火土金水,地之阴阳也。故在天为气,在地成形,形气相感,而万物化生。然天地者,万物之上下也;天覆地载,万物化生于其间。左右者,阴阳之道路也;阴阳之气,左右旋转之不息。徐振公曰:左右者,间气也。水火者,阴阳之征兆也;征,验也。兆,见也。天一生水,地二生火,火为阳,水为阴,言阴阳不可见,而水火为阴阳之征验。徐振公曰:水火即阴阳也。先天止有水火,至后天而始备五行。金木者,生成之终始也。木主春令,其气生长而生万物,金主秋令,其气收敛而成万物,故为生成之始终。金西铭曰:上下左右,天地之六合也。水火木金,阴阳之四时也。气有多少,形有盛衰,上下相召,而损益彰矣。在天为气而气有多少,在地成形而形有盛衰,上下相感而太过不及之气昭然彰着矣。帝曰:愿闻五运之主时也何如?时,四时也。谓木运主春,火运主夏,土运主长夏,金运主秋,水运主冬。鬼臾区曰:五气运行,各终期日,非独主时也。言五运之气,各终期年之三百六十五日,终而复始,非独主于时也。徐振公曰:五运主时,乃四时寒热温凉之气。主岁者,五行太过不及之年。帝曰:请闻其所谓也。鬼臾区曰:臣积考《太始天元册》文曰:太虚寥廓,肇基化元。《天元册》乃太古之文,所以纪天真元气运行之书也。太虚,谓空玄之境,大气之所充,神明之官府也。寥廓,空大元际之谓。肇,始。基,立也。化元,造化之本原也。万物资始,五运终天。五运,木火土金水运也。终天者,日日行一度,五运各主一岁,终周天之三百六十五度四分度之一也。万物藉化元而始生,五行终天运而无已。《易》曰:大哉乾元,万物资始。布气真灵,总统坤元。真灵者,人与万物也。总统坤元者,地居天之中,天包乎地之外也。《易》曰:至哉坤元,万物资生。九星悬朗,七曜周旋。九星者,天蓬天芮天冲天辅天禽天心天任天柱天英。九星悬朗于天,下应九州之分也。七曜者,日月五星,《虞书》谓之七政。周,谓周天之度。旋,谓左循天度而行。曰阴曰阳,曰柔曰刚。《易》曰:立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。幽显既位,寒暑弛张。阳主昼,阴主夜,幽显既位者,阴阳定位也。寒暑弛张者,寒暑往来也。《易》曰:日月运行,一寒一暑。生生化化,品物咸章。《易》曰:云行雨施,品物流形。又曰:天地W063缊,万物化醇。此所以生生不息,化化无穷,而品物咸章矣。臣斯十世,此之谓也。十世,言自祖传习至今,于兹十世矣。所谓积考《太始天元册》文者,此之谓也。
帝曰:善。何谓气有多少,形有盛衰?鬼臾区曰:阴阳之气,各有多少,故曰三阴三阳也。形有盛衰,谓五行之治,各有太过不及也。太阳少阳少阴,运行先天而主有余,阳明太阴厥阴,运行后天而主不足,此三阴三阳之气有多少也。形,谓五行之有形也。五形之治,各有太过不及者,谓五运之主岁。如诸壬年之木运太过,则诸丁年之木运不及矣;诸戊年之火运太过,诸癸年之火运不及矣;诸甲年之土运太过,诸己年之土运不及矣;诸庚年之金运太过,诸乙年之金运不及矣;诸丙年之水运太过,诸辛年之水运不及矣。故其始也,有余而往,不及随之,不足而往,有余从之。知迎知随,气可与期。始者,谓天干始于甲,地支始于子。如甲年之土运太过,则乙年之金运不足随之,子年之少阴有余,则丑年之太阴不足随之,所谓有余而往,不足随之也。如乙年之金运不及,则丙年之水运有余从之,丑年之太阴不足,则寅年之少阳有余从之,所谓不足而往,有余从之也。迎,往也。随,来也。知岁运之往来,则太过不及之气可与之相期而定矣。应天为天符,承岁为岁直,三合为治。此承上下而言六十岁之中,又有天符岁会三合主岁,此为平气之年,无太过不及者也。所谓天符者,土运之岁,上见太阴;火运之岁,上见少阳少阴;金运之岁,上见阳明;木运之岁,上见厥阴;水运之岁,上见太阳。乃五运之气与司天之气相合,故为天符。直,会也。谓木运临卯,火运临午,土运临四季,金运临酉,水运临子,乃地支之主岁与五运之主岁五行之气正值会合,故曰岁合。三合者,谓司天之气,五运之气,主岁之气,三者相合,又名太乙天符。此皆平气之年,无太过不及者也。俱详注《六微旨论》。帝曰:上下相召,奈何?鬼臾区曰:寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之。木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之。寒暑燥湿风火,天之六气也。太阳之上,寒气主之;少阴之上,热气主之;阳明之上,燥气主之;太阴之上,湿气主之;厥阴之上,风气主之;少阳之上,火气主之,是三阴三阳,上奉天之六气也。木火土金水火,地之五行也。在春主木而主生,在夏主火而主长,长夏主土而主化,在秋主金而主收,在冬主水而主藏,是以生长化收藏下应之。盖天之五气运化地之五行,地之五行上呈天之六气,是以上下相感召,而三阴三阳之气天地之所共有。故下文曰:天有阴阳,地亦有阴阳。倪仲宣曰:木火火地之三阳也,金水土地之三阴也。二之气君火,三之气相火。地亦有三阴三阳之六气,故曰木火土金水火,地之阴阳也。天以阳生阴长,地以阳杀阴藏。岁半以上,天气主之,是春夏者,天之阴阳也,故天以阳生阴长。岁半以下,地气主之,是秋冬者,地之阴阳也,故地以阳杀阴藏。张玉师曰:司天之气主上半岁,在泉之气主下半岁。故曰:岁半以上,天气主之;岁半以下,地气主之。然司天之气,始于地之左,在泉之气,本乎天之右,天地之气互相感召而共主一岁,又非独天主上半岁而地主下半岁也。
天有阴阳,地亦有阴阳。木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏。故阳中有阴,阴中有阳。此申明地亦有三阴三阳之气也。风寒暑湿燥火,三阴三阳上奉之,是天有阴阳也。木火土金水火,生长化收藏下应之,是地有阴阳也。夫天为阳,而天有三阴三阳之气,是阳中有阴也;地为阴,地有三阴三阳之气,是阴中有阳也。玉师曰:此二句启下文之天五地六,天六地五。所以欲知天地之阴阳者,应天之气,动而不息,故五岁而右迁,应地之气,静而守位,故六期而环会。应天之气者,丹黅苍素玄之气也。动而不息,五岁而右迁者,自甲而乙,乙而丙,丙而丁,丁而戊,五运之气已终,而复起五运也。应地之气者,木火土金水火之气也。静而守位,六期而环会者,自子而丑,丑而寅,六岁已周,至午岁而复起少阴也。动静相召,上下相临,阴阳相错,而变由生也。动静相召者,天地之气相感也。上下相临者,天之五气下御地之五行,地之木火土金水火,上临天之六气,是以天五地六,天六地五,阴阳交错而变生三十年之一纪,六十岁之一周也。按天之五气经于十干之分,运化地之五行,是天五地五也。地之木火土金水火,分主十二支之位,子午少阴君火司天,丑未太阴湿土司天,寅申少阳相火司天,卯酉阳明燥金司天,辰戌太阳寒水司天,巳亥厥阴风木司天,是地六天六也。是以上文云:应天之气,五岁而右迁,应地之气,六期而环会。下文云:周天气者,六期为一备,终地纪者,五岁为一周。帝曰:上下周纪,其有数乎?鬼臾区曰:天以六为节,地以五为制。周天气者,六期为一备;终地纪者,五岁为一周。君火以明,相火以位。上下周纪者,天干地支,五六相合,凡三十岁为一纪,六十岁为一周也。天以六为节者,以三阴三阳为节度也。地以五为制者,以五行之位为制度也。周天气者,子属少阴君火司天,丑属太阴湿土司天,寅属少阳相火司天,卯属阳明燥金司天,辰属太阳寒水司天,巳属厥阴风木司天,六期为三阴三阳之一备。终地纪者,甲主土运,乙主金运,丙主水运,丁主木运,戊主火运,五岁为五运之一周。是以君火以明而在天,相火以位而在下。盖言地以一火而成五行,天以二火而成六气也。玉师曰:地之十二支上应司天之气,天之十干下合地之五行。五六相合,而七百二十气为一纪,凡三十岁,千四百四十气,凡六十岁而为一周,不及太过,斯皆见矣。十五日为一气,五运六气相合而主岁,一岁凡二十四气,计七百二十气为一纪。纪,小会也。盖以五六为三十,六五亦为三十,故以三十岁为一会,自甲子而终于癸亥,凡六十岁为一周,其太过不及之气,于此皆可见矣。帝曰:夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣。余愿闻而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和亲,德泽下流,子孙无忧,传之后世,无有终时,可得闻乎?此以下复申明五运六气之主岁,周而复始,循环无端,使天下万世,子孙黎民,知天地阴阳之数,不罹灾眚之患。此皆圣人忧民之心,德泽下流之不穷也。鬼臾区曰:至数之机,迫迮以微,其来可见,其往可追,敬之者昌,慢之者亡,无道行私,必得夭殃,谨奉天道,请言真要。至数者,太过不及之定数也。机者,先期而动也。迫,近。迮,起也。言气机之动甚微,能追思已往之气,则其来者可知。如敬畏者,则灾眚可避。忽慢者,必罹夭殃。无道,谓不修养生之道。行私,谓放纵嗜欲也。真要,至真之要道也。帝曰:善言始者,必会于终,善言近者,必知其远,是则至数极而道不惑,所谓明矣。愿夫子推而次之,令有条理,简而不匮,久而不绝,易用难忘,为之纲纪,至数之要,愿尽闻之。此言阴阳之道,自始至终,由近至远,简而明,易而难,有条有理,有纪有纲。鬼臾区曰:昭乎哉问!明乎哉道!如鼓之应桴,响之应声也。言阴阳之道昭也明也,能明乎斯道,如桴鼓声响,未有不相应者矣。臣闻之,甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之。运,化运也。甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,丁壬合化木,戊癸合化火。统者,五运相袭而皆治之也。帝曰:其于三阴三阳,之奈何?鬼臾区曰:子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戌之岁,上见太阳;巳亥之岁,上见厥阴。少阴所谓标也,厥阴所谓终也。合者,以五运而合六气,以天干而合地支也。标,高也。子午为少阴君火,君为尊,故以少阴为始,而标见于上。厥阴为阴之尽,故以厥阴为终,阴极而一阳之子又复矣。厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。所谓本也,是谓六元。风寒暑湿燥火,在天之六气也。三阴三阳合于地之十二支,而上奉天之六气,是以天气为本,而三阴三阳为标,故下文曰:本之下,中之见也;见之下,气之标也。六元者,谓天有此三阴三阳之六气,地亦有此三阴三阳之六气,天地浑元,上下相召,是以六气司天而六气在泉也。帝曰:光乎哉道!明乎哉论!请着之玉版,藏之金匮,署曰《天元纪》。着之玉版,藏之金匮,垂永久,示贵重也。
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