侣山堂素问集注跋
《内经》有《素问》《灵枢》两帙,语上不遗下,语小不遗大,非止通于医学,而医学必以《内经》为权舆也。汉后注家皆以《灵枢》为针经而忽之,独至《素问》惟恐语焉不详,然或改窜原文,或抛荒正文。李士材历诋其失,汪讱庵复踵其讹。于是《素问》在若存若亡之间,而《灵枢》更无论矣。夫《素问》严病所由起,《灵枢》明病所由瘳,二书缺一不得。长乐陈修园将《灵》《素》删为《节要》,系为中人以下不能全读者设。犹虑后学因陋就简,特于《三字经》中叙医学源流以告人曰:大作者,推钱塘。钱塘,谓张隐庵、高士宗也。康熙间,隐庵与众弟子开讲《经》《论》于侣山堂,士宗继之,所著有《伤寒宗印》,《内经》《集注》《直解》,《伤寒》《金匮》《集注》《直解》,《侣山堂类辩》,《本草崇原》,《针灸秘传》,《医学真传》等书。《集注》成于隐庵,余书如黄钟以下十一律,藉泻黄钟之蕴。《修园十六种》从此发源,其《灵素节要》之注,即源头物也。虽士宗别出手眼,创为《直解》,亦不过因经文古奥,《集注》精深,有理会不来者,以此导之。观于《素问直解》末篇,备称隐庵著述超群,非常人思虑所能及。言下明指讱庵一流,蠡测管窥,反疑《集注》之以经解经为杜撰,则《集注》之蹇于遇,自昔已然。第斯理日流行于天地间,宁令百年无识者,不可一日无《集注》。奈坊间印本,翻刻模煳,徒乱人目。劫后仅得原板于丁松生、王耕眉、姚受之、褚敦伯家。书局提调宋观察恐其久而失传,将《素》《灵》两周帙,请于卫大中丞,一并发局校刊,以足《内经》之数。《素问》已刊《直解》,而必续刻《素问集注》者,诚以《集注》《直解》均能发前人所未发,开来继往,首在二书。二书固并行不悖,亦相得益彰云。
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