8. “非其人勿教,非其真勿授”
不要找中医开西药,也别吃西医开的中药
梁冬:“非其人勿教,非其真勿授”,这句话很深刻!
徐文兵:号脉的这种体会,不应该说。或者说,你是一片好心去说,但是听的人如果不对的话,得出的结果很可能不是你想象的那个样子。
农夫本来是一片好心,暖了一条冻僵的蛇,结果是被蛇一口咬死。因为农夫的好心是违背自然的。蛇是顺应天地的变化在那儿冬眠呢!你干吗给人家制造一个反季节的错觉,把人家暖和过来?我正做着一个春秋大梦,正睡得好呢,你把我弄醒了,难道不咬你一口?
道家之所以不像其他的教派那么昌明、昌盛,其中有一条就是对学生的选择非常挑剔。不是长着两个胳膊、两条腿,顶着个脑袋的人都能学的。所以,黄帝跟岐伯请教的时候,都是很庄严、很肃穆,沐浴奉香,更衣斋戒,然后诚心正意去学。
如果你遇人不淑,教给一个心存不良又鸡犬不宁的人,最后他在实践中出了问题,不会说自己有问题,他说你这门学问有问题。最后,还可能来一个欺师灭祖,把你搞得一团糟。就像我们现在,经常被患者问:“我以前吃西药,现在还吃不吃?”
我说:“你去问给你开药的西医大夫,我不懂西药,也别问我。”
我经常跟他们说一句话:“不要吃中医大夫开的西药。”下一句呢?
梁冬:不要吃西医大夫开的中药。
徐文兵:现在乱用中药也是一大公害。有的人没学过中药,不知道中药的性味、寒热、归经,然后就从植物学的角度理解,一说当归就是补血的,一说麻黄就是发汗的,然后就根据他的理解去给人开药。以前有味药叫 “龙胆泻肝丸”,都是很多不了解中医的西医大夫开出去的。开出了以后,出了事儿了,然后说中药、中医有问题。
中药在正确使用的情况下才能发挥好的一面,避免有害的一面。所谓正确使用,你得学会它。你就学了几个月,根本就不懂,然后你就去开中药?简直儿戏!
现在,药厂为了卖药,走的是量,为了走量就要变成非处方药。意思是说,中药就这么用,有没有大夫开无所谓。你到药店买药,头疼吃头疼的药,拉肚子吃拉肚子的药,这就叫OTC,非处方药。所以,很多厂家都为了争这个OTC,把中药变成非处方药,打破头。最后,吃坏了很多人。所以,不要找中医开西药,也别吃西医开的中药。
梁冬:这就是 “非其人勿教,非其真勿授”。
徐文兵:挑选学生,道家要求的非常严格。什么叫“非其人勿教”呢?正心诚意是前提。另外,还要看你是不是那块料。
什么叫“非其人勿教”呢?正心诚意是前提。另外,还要看你是不是那块料。
所以,《上古天真论》就说“昔在黄帝,生而神灵,幼而徇齐,长而敦敏,弱而能言。”就是说,这个人是个可造之才,是个可教之才。佛家有句话叫“磨砖成不了镜”,本身没那个素质,“擀面杖吹火——一窍不通”,你怎么教他,教到最后只能是白花功夫,这是“非其人勿教”。他得有那个素质、有那个底子,你才能去教他。
道家也讲究因材施教,他有哪方面的特长,然后给他选定一个方向。黄帝老师说过:碰到那种言辞快,表达能力特别强的人,让他去做祝由;那些爪苦手毒的,就是下手比较狠,打在别人身上就能穿筋透骨的那种人,你让他去做按摩;比较沉静,比较安稳宁神的人,你让他带大家去静坐。这就是根据学生不同的素质,然后给他选派不同的学科。古代还有个测验方法,试一个人是不是爪苦手毒,就让他用手按一只乌龟,乌龟死了,就通过测试。
碰到那种言辞快,表达能力特别强的人,让他去做祝由;那些爪苦手毒的,就是下手比较狠,打在别人身上就能穿筋透骨的那种人,你让他去做按摩;比较沉静,比较安稳宁神的人,你让他带大家去静坐。
梁冬:这种人的气真的很猛。
徐文兵:所以,很多人只看到了力,没看到他背后那个气。
讲话恶毒的人心性有问题
徐文兵:有的人言辞比较恶毒。
梁冬:挺好的话从这种人嘴里说出来,你老觉得怎么那么伤人啊!
徐文兵:这是他的心性决定的,他可能以前受过别人的伤害,然后这种伤害凝结在自己的体内,形成了一种恶毒的东西。这种恶毒的东西是好事还是坏事,看你怎么利用它。我们可以“以毒攻毒”,这种人我们就要让他去咒痈唾病,比如有的人长一个大痈疮,是一种热毒,我们就可以让这种人去调治。这种人内心比较阴寒,说出话都那么阴寒负面,让他去做那种咒痈唾病的事儿,正好阴阳平衡,对他来说也是个解脱。他可以把体内阴寒恶毒的东西释放出去,而且释放到了一个恰当的地方。
鲁迅先生写过一篇小说,说有一家人生孩子了,大家都去祝贺,一个哥们儿上去阴阴地来了一句:“这孩子将来是要死的”。
北京人管这种人叫“找抽呢”。说的是真理,反映的也是客观现实,但是时间场合不对。像这种人就应该去做那些咒痈唾病的事儿。
所以说,古代人挑徒弟,一个是要看素质;第二,看他是不是有诚心诚意的精神去学习。张良是道家出身,当年跟黄石公学习时,黄石公故意把鞋扔到桥下,让张良去拣,这个拣鞋的过程就是试验张良——对我没有诚意没关系,但你对这门学问要有一种谦卑的态度。
古代人挑徒弟,一个是要看素质;第二,看他是不是有诚心诚意的精神去学习。对我没有诚意没关系,但你对这门学问要有一种谦卑的态度。
古代都是老师、师傅追着学生,然后试探一下,扔只鞋下去,你要给我捡我就教你,你要不给我捡,我就不搭理你。
把不好教的人变成好教的人,其实就是把病人变成健康人徐文兵:中医的很多东西没法告诉你原因,只能让你去接受,如果你诚心正意地说:“没关系,只要您说得,我就去做;理解的,我要接受;不理解的,我也要去接受。”而且在理解中去执行,在执行中去理解。有了这份心,你才能学好中医。
要碰上个“杠头”,你说,“西方白色,入通于肺”,他马上跟你抬起杠来,能把老师噎死。碰上这种人,你教他干吗?
为什么叫“愿者上钩”呢?姜子牙钓鱼,用直钩钓鱼,那能钓上来鱼吗?除非那个鱼真的往上蹦。所以说,“道不远人”,道就在你身边,道无处不在。关键看你有没有求道的心,你能不能放下架子。你要是认为后天的意识比先天的神明强,那你就别学道。
“非其人勿教”,挑人很讲究。我招了一期学生,报名的有一百多个,我最后选下来的就五十来个人,因为我怕我教的时候把自己累死。
梁冬:你真说的是实话。
徐文兵:我对着摄像机讲话,我就觉得很累,好歹这还没反馈;你要是碰上一个负反馈,那个课就更不好讲了。但是你要挑到了对学生,拈花微笑——不用说话学生都明白了。就一节课,下课了,同学们也很high,老师也很high。就是说,教学相长是指这种互动,那种感觉就是让人觉得越讲越有意思,而且越讲越有灵感。甚至,以前自己不太明白的一个事儿,突然在讲的过程中,明白了。
我为什么看小学老师、幼儿园老师可敬呢?他们没法挑孩子。只要是孩子都往那儿送。碰上几个好孩子,教起来太舒服了;碰上几个不好教的呢,累死。因为,把不好教的人变成好教的人,其实就是把病人变成健康人的过程。
中医择其人而授道
徐文兵:人都有一种先天淳朴的状态,有的人因为各种原因导致了失真、出偏。那么,就需要修身。中医教学有三个层次,一个叫“学”,这是意识层面上的,你跟我学。
人都有一种先天淳朴的状态,有的人因为各种原因导致了失真、出偏。那么,就需要修身。
梁冬:knowledge it。
徐文兵:另外一个叫“修”。“修”是指什么?我们经常说,“修身,齐家,治国,平天下”。怎么把这个“修”翻译成英文。
梁冬:“修”用哪个词?
徐文兵:修,简单的修车,repair。但真正那个修的意思是heal。
梁冬:为什么用heal呢?
徐文兵:英文健康叫health,就是heal加个th!
梁冬:令其健康。
徐文兵:就是自愈。所谓修身,就是先把肉身修理、修复,达到健康状态。在这种状态下,他去学医,那就不是“非其人”了,正好是“得其人”,“得其人而教之”。天下一大幸事就是——“得天下英才而教之”。
梁冬:“施虐狂”碰上“受虐狂”,那真是很happy,王小波老师说的。
徐文兵:健康人教健康人。人在经络通的时候,思想也是通的。钻牛角尖的人绝对有生理基础,肯定身体里面哪个经络气脉是不通的。你给他扎通了以后,他突然觉得,原来想不开的事儿想开了。所以, “修”有几种类型:一个叫“修身”,另一个叫“修心”。一个叫“自修”,自己修,自己站桩去。还有一个叫 “他修”。老师帮助学生去调理身体,调理好了以后,把“非其人”变成“正是其人”。
人在经络通的时候,思想也是通的。钻牛角尖的人绝对有生理基础,肯定身体里面哪个经络气脉是不通的。
长桑君为什么给扁鹊“饮上池水”,给他配药,然后传他禁方?其实是在修他呢,像修车一样修,修好了以后再教他,这是个大工程。因为一看扁鹊就是个大根器,是一块璞玉,是可雕之材。
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