1. 找对自己的好风水
“其次有圣人者,处天地之和,从八风之理”
梁冬:接下来我们说“圣人”,大家常常觉得圣人似乎已经级别很高了,但其实排序是这样的:真人、至人、圣人、贤人,“圣人”只是排在第三位。我觉得只要能做半个圣人就不错了,是吧?
徐文兵:“真人”和“至人”都是能影响到天地变化的人,所谓“提挈天地”。
圣人的层次稍差,他是怎么做的?他学得乖巧,他改变不了自然,就顺应自然。他去找适合自己呆的地方,即“天地之和”的地方。所谓“天地之和”就是说天气下降为雨,地气上升为云,圣人会选择去这种四季分明、既不大旱也不大涝的地方呆着。而沙漠、冰寒地带、盐碱地这种寸草不生的地方,肯定不是他们的选择。
圣人会选择去四季分明、既不大旱也不大涝的地方呆着。
另外,圣人还会选择人和的地方。孔子说过,“危邦不居、乱邦不入”。如果一个国家正在打仗,打得一塌糊涂,你去干嘛?躲还来不及呢!如果你是真人,就深入虎穴去改变这个局势,让人们过上幸福安定的生活。圣人没这个力量,他就只能躲开这种战乱、危乱的地方。
以上所讲的是广义上的“处天地之和”;从狭义上来讲,“处天地之和”就是说要应时而动,顺天和,选择适合自己的居处,也就是古代的风水之说。现在人都把风水当封建迷信看待,其实他就是古人的一种朴素的寻找安居乐业环境的一种理论和说法。
现在人都把风水当封建迷信看待,其实他就是古人的一种朴素的寻找安居乐业环境的一种理论和说法。
梁冬:现在有很多的建筑学院也开风水课了。
徐文兵:其实风水对人的心理影响更大。风水师可能没有改变环境,但却通过一些风水理论改变了你的心理。比如说屋子还是这间屋子,但他通过调整摆设,渐渐改变了你的心理。所以我们应该把风水学当成一种人与天地结合在一起的一种心理学、环境学。
我们应该把风水学当成一种人与天地结合在一起的一种心理学、环境学。
梁冬:我们说人与环境的和谐,大家觉得是科学,而说人与天地,他就觉得你有玄虚,所以把握文字真的很有意思。
徐文兵:所以“处天地之和”是一门大学问,是一门讨巧的、乖巧的学问。我觉得我们这些凡夫俗子应该去学一学怎么去找“天地和”“人和”的地方呆着。
凡夫俗子应该去学一学怎么去找“天地和”“人和”的地方呆着。
梁冬:何为“从八风之理”?
徐文兵:就是地理环境。天地之和,重点在天。八风之理就是说我们要看一个地方的风气,“八风”是东南西北再加上那四个夹角。前面我们讲了“视听八达之外”,“至人”能够超乎地理的约束。而圣人呢?他只能看看这儿的风向、风气如何。古代的人有一种望气的学问和本领,那我想问他们是如何望气呢?气是看不见的。
古代的人是如何望气的呢?
梁冬:可能有些人能看见。
徐文兵:是感觉得到。打个比方,外国领导人来了,看到我们的三军仪仗队。他们看的到底是枪,还是炮呢?都不是,看的是整个军队的气势。尼克松曾专门写文章描述他参观中国军队的感觉,当时解放军穿着那么朴素,就是一颗红星头上戴,革命的红旗挂两边,如此简单的军服,却让尼克松总统看出来一种气势。范增看到刘邦的军队屯在壩上,“吾令人望其气,皆为龙虎。成五采,此天子气也”。
梁冬:《史记》里司马迁是这么说的。
徐文兵:什么叫“望其气,皆为龙虎。成五采”?用检阅军队来作比,就是能看出这个部队的士气、精神、风貌,有那种不贪小利而要夺天下的气势和气概。在这里,“五采气”是指天子之气。所以范增说不行,我要摆鸿门宴把刘邦这家伙干掉。其实我私底下也觉得这个范增不懂天道,既然望出刘邦有天子气就该赶紧投降。
其实不只是尼克松、范增等人,我们老百姓平时看人,也能看出一个人是喜气洋洋,还是杀气腾腾,或者一脸晦气。
梁冬:范增才不会投降呢,也许他认为自己是真人。
徐文兵:你说对了,他认为自己能改天换地。所以圣人对自己的能力很清楚,既要讲究天地之和,还要顺合于风的变化。
梁冬:风俗,风气。
徐文兵:搞清楚“风”的走向。敏感的人,尽管没见到树叶、烟囱或者旗幡动,他也能感觉到那种能量的流动,他也是在想如何做到“顺”。
敏感的人,尽管没见到树叶、烟囱或者旗幡动,他也能感觉到那种能量的流动,他也是在想如何做到“顺”。
圣人的哲学就是什么?顺应,顺应自然的哲学,他不想改变它。大禹治水,发现风到这儿刮不过去,就凿个口儿让它泄出去;洪水到这儿流不动了,就给它移山开地。其实古代的尧、舜、禹就都达到了至人或真人的境界。你想想,在那种年代没有任何大型机械,他靠什么去搬山、填海?去把长江、黄河给疏浚开?那种改天换地的能量是我们现在都不可想象的。
圣人的哲学就是顺应自然的哲学,他不想改变它。
在那种年代没有任何大型机械,人是靠什么去搬山、填海?去把长江、黄河给疏浚开?
梁冬:是的。不过您刚才说到这个气,让我想起了一个朋友讲的故事。他在一家很著名的管理咨询公司担任顾问。他说自己为企业做管理咨询的时候,从公司走进去,看见前台,然后一直走到老板办公室,一路数着自己的步子,看是二十几步、三十几步、四十几步或五十步,走完就已经知道这个公司有没有成功的机会,如果是很烂的公司他根本不做顾问。
徐文兵:没错。
梁冬:他是做商业管理顾问的,不会像我们一样学习《黄帝内经》,于是我就问他是怎么做出判断的?他说很简单,第一看前台的女孩子眼神是不是带着欢愉。
徐文兵:待会儿我们还真要讲欢愉。
梁冬:然后在走的过程中,他会看那些员工是愁眉苦脸地上班,还是愉快地工作。
徐文兵:高人!
梁冬:他还会看员工桌子上摆的器物,是不是除了自己的办公用品之外还有些挺有生活情趣的东西,等等。最后,整体的空间感、光线和这些东西、人事整合到一起,他就大概能知道这个公司会有怎样的前景了。
如何最快预测一个公司的前景?
徐文兵:他能说出这些就很不容易了,其实这些都是一种感觉。我也是这样,比如我出去吃饭,进到一个陌生的饭馆,一进去我就能感觉到里面的那种气,有的饭馆会让我扭头就走。
梁冬:您是如何感受这种饭馆之气的呢?
徐文兵:你进到一个饭馆里面,就会有一种味道扑鼻而来,这是“气”,对吧?然后你得观察那些服务员或者是迎宾接待你或者别人时的步态和举止,你也能感觉到她们的气。做医生时间久了,眼睛比较毒,上下一打眼,就能感觉到很多东西。
梁冬:望闻问切嘛。
徐文兵:所以我说将来如果不做大夫,首先就会选择当厨子。
梁冬:做不了厨子就去当个食客。
徐文兵:去人力资源部当一个工作人员,做面试工作。我们现在看一个人水平如何,都会给他测智力,但我却能看出他的慧力,能看出他背后的那种东西。
做医生时间久了,眼睛比较毒,上下一打眼,就能感觉到很多东西。
梁冬:那股气。
徐文兵:还有情感。很多人是带着一种杀戾、暴戾之气进来的,你公司要招这种人就倒霉了。他那种能量总要找机会爆发的,只不过现在用意识强行压着。
很多人是带着一种杀戾、暴戾之气进来的,你公司要招这种人就倒霉了。他那种能量总要找机会爆发的,只不过现在用意识强行压着。
这种能力需要一定的历练。当你达到了“敦敏”的程度时,别人感觉不到的东西你也能感觉到,而且这种“敦敏”是健康人的“敦敏”。好多人是病了、疯了,才有那种异于常人的能力。
当你达到了“敦敏”的程度时,别人感觉不到的东西你也能感觉到,而且这种“敦敏”是健康人的“敦敏”。好多人是病了、疯了,才有那种异于常人的能力。
比如鲁迅的《狂人日记》里的狂人,他说“赵家的狗又看了我两眼”,那也是“敏”,那个狂人能感觉到狗的眼神也带着力量。
总结一下,圣人“从八风之理”的“理”就是“地理”,就是说圣人会根据风气的变化寻找适合自己的居所,他绝对不在犯冲的地方呆着。
梁冬:就算不能改变天地、不能合于阴阳,起码也要顺应这个节奏。
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