10.对财富最终目标的意识与“自我意识”
或许,将一种与自我意识 (生命回归完全且不可缩减的绝对权力)同样内在的真理[18] 与这些完全外在的确定联系在一起,这不无矛盾。尽管如此,人们如果毫不迟疑地回到本质上,便很容易意识到这些确定和这整本书的深刻意义。
首先,矛盾被推向极端,因为基于“国际主导经济”考虑的政策仅以世界[19] 生活水平的提高为目标。这在某种意义上是令人失望和沮丧的。但这是自我意识 的起点和基础,而非其最终完成。这一点应得到足够确切的阐述。
如果自我意识 在本质上是对内在的完全拥有,那么必须回到一个事实:任何对内在的拥有都导致欺骗。[20] 一次献祭只能确定一件神圣之物 。神圣之物 使内在显露:
它使实际处于内部的东西在外部被感知。正因为如此,自我意识 最终要求,在内在的范畴中,一切都不再发生。这丝毫不涉及消除存在之物的意愿:谁会说取消艺术品和诗歌呢?但有一点 应被揭示出,即生硬的清晰在其中与神圣感相符。这意味着神圣世界被简化为与物 完全对立的成分,也就是说被简化为纯粹的内在性。事实上,就像在神秘主义者的经验中,这便回到精神的沉思,它“既无形状也无方式”,与“幻象”、神与神话的迷人表象相对立。在本书的视角下,这明确意味着在根本性斗争中做出抉择。
我们这样的生物并非一劳永逸地被给定,而是被呈现在自身能量资源的增长中。在大多数时间里,他们超越简单的生存,以这种增长为自身目标和存在理由。然而,在对增长的这一从属关系中,既定的个体失去其自主性,服从于他借助自身资源增长而在未来实现的改变。事实上,增长的出现应相对于其转化为纯粹耗费的那个时刻。但这一转变确实困难。因为意识与此相悖,意识所追求的是抓住某个获取之物,某种物 ,而非纯粹耗费的虚无 。重要的是,抵达意识不再是对某种物 的意识这一时刻。换句话说,意识到增长(获取某物 )将转化为纯粹耗费这一时刻的决定性意义,这完全就是自我意识 ,即一种不再以任何物为目标 的意识。[21]
当清晰具有其可能性时,这种完成与生活水平提高的缓和联系在一起,具有构建 社会存在的价值。在某种意义上,这一构建 可与动物向人的进化相媲美(更确切地说,这种构建正是进化的最后行为)。在此观点中,一切都有条不紊地进行,就像最终目标已经给定。最终,一切事物都自我安排并扮演指定的角色。今天,杜鲁门主义将盲目地为最后隐秘的辉煌[22] 做准备。
但这显然是虚幻的。更为开放的精神将辨别出的并非一种陈旧的目的论,而是唯有沉默不会背叛的真理。
- 约雷(Jorré),《苏联:地球与人类》(L’U.R.S.S.:La Terre et les Hommes ),1945年,第133页。
- 同上。
- “饥饿与寒冷”俄语为“Golodikholod”。
- 阿列辛斯基(Alexinsky),《革命的俄国》(La Russie révolutionnaire ),1947年,第168—169页。
- 此处原文为“la défense improductive”(非生产性防御),疑为“la dépense improductive”之误,故译为“非生产性耗费”。——译注
- 克拉夫琴科,《我选择自由》(J’ai choisi la liberté ),1947年。——我参考了这一重要的、具有显著倾向性却真实的文献,以便依照严格的批判法则从中提取一些真实资料。由于作品中存在明显的错误、矛盾和轻率,且作者通常缺乏逻辑关联性,我们无法从该书的真实性中获得任何东西。这一文献与其他任何文献一样,仅供有所怀疑地使用。
- 克拉夫琴科,第483页。
- 克拉夫琴科,第533页。
- 《俄国之谜》(L’Enigme russe ),蒙特利尔,1946年,第340页。
- 克拉夫琴科,第560—566页。
- 弗朗索瓦·佩鲁,《马歇尔计划或世界必不可少的欧洲》(Le Plan Marshall ou l’Europe nécessaire au monde ),1948年。
- 弗朗索瓦·佩鲁,《马歇尔计划或世界必不可少的欧洲》,1948年,第127页。作者在后文中明确指出:这里的“古典”一词基本上采用凯恩斯在《通论》一书开头所赋予它的意义。
- 同上,第130页。强调部分由原作者标注。
- 交易的结果 可能是利润缺失,甚至是亏损,因为它没有实现预期的效果。但原则并不因此改变。
- 这是让-雅克·塞尔万-施莱贝尔(Jean-Jacques Servan-Schreiber)的说法。参见《面向和平的西方》(L’Occident faceàla paix ),发表于《世界报》1948年1月15—18日的一系列精彩文章。
- 正如让-雅克·塞尔万-施莱贝尔所指出的,也正如一些美国先进知识分子所力图思考的,人们可以从工会这一新兴政治力量的快速上升中期待美国国内局势发生重要而迅速的转变。
- 为何要否认这一事实:苏联和美国之外的其他国家不再可能进行深刻意义上的独立创举?停滞不前仅在日复一日的论战中才有意义。
- 它是即刻的自由,独立于必须完成的任务。
- 我说的就是世界 :在这个意义上,“杜鲁门主义”中所指出的美国政治的最新方向比马歇尔计划本身更具意义。当然,在这些经济措施的范畴内寻求战争问题的解决,这似乎是徒劳的。实际上,即便这些经济措施是符合逻辑的,它们所能消除的也只是战争的必要性,而非战争的可能性。但在目前军备武装的可怕威胁下,这在理论上可能已足够。无论如何,人们无法做得更多。
- 参见上文,第四章,第二部分,“资产阶级世界”。
- 或是纯粹的内在性,它不是一种物。
- 激情不再是无意识因素的时刻将到来。人们会说,这是只有疯子才能在马歇尔计划和杜鲁门主义中领会的东西。我就是这个疯子。确切地说,存在两种可能性:要么行动失败,而我这个疯子将迷失在那同样疯狂的世界里;要么行动完成,于是实际上只有疯子 能够达到我所谈论的自我意识 ,因为作为意识的理性只有在将对其而言不可缩减的事物作为目标时才完全是意识。很抱歉,我在此引入的思考涉及一个明确事实:这本经济学著作的作者(通过其作品的一部分)处于所有时代的神秘主义者 之后(但他并不因此赞同各类神秘主义的种种预先假定,他只用自我意识 的清醒来对抗神秘主义)。
本书评论