8.“夸富宴”理论(5):模糊不清与矛盾
如果人类占有的资源被简化为一定数量的能量,那么人类就无法不断将其专门用于增长,增长不可能是无限的,尤其不可能是持续的。人必须把剩余浪费掉,但他始终渴望获得,即便他进行着相反的活动,他甚至使浪费成为一种获取对象。资源一旦被耗尽,浪费者获取 的威望就将持续存在。浪费者为此目的不加掩饰地挥霍,以便通过这种方式获得凌驾于他人之上的优越性。然而,他却反向地利用其对所浪费资源之用途的否定。于是,他不仅使自己,也使得人类的整个存在都陷入矛盾之中。从此,人类存在进入持续的含混之中:他将价值、威望与生命的真理置于对物质财富的奴性使用的否定之中,但同时又将这种否定变为奴性的使用。一方面,在有用且可获取之物中,他辨认出那些对其而言必要的、可以被用于其增长(或继续生存)的部分,但如果狭隘的必要性不再约束他,那么这个“有用之物”便无法完全满足他的意愿。从那时起,人类便需要不可捕获之物,需要对自我和物质财富的无益利用,需要游戏 ,可是他试图抓住 那个他自己希望是不可捕获的 东西,试图利用 那些他拒绝承认其效用 的东西。对我们的左手而言,仅仅知道 右手给出之物是不够的:他尽力迂回地将其取回。
地位 完全是这种扭曲的意愿的结果。在某种意义上,地位 与物相对立:使之建立的是某种神圣的东西,地位的普遍序列被称为等级 。决意把具有神圣本质的东西当作一个可用并有用之物 来对待,这完全相异于功利主义的世俗世界。在世俗世界中,为了奴性的目的,手毫不犹豫地举起锤子、钉牢木板。然而,含混不清使世俗活动的需求负债累累,就如同它使欲望的暴力失去意义并将其变为一场明显的喜剧。
这种被赋予我们本性中的妥协宣告一系列的诡计、过失、陷阱、剥削和狂热,它们经由各个时代导致了历史明显的无理性。只要人固执地想要抓住无法捕获的东西,想要将失去的仇恨的激情用作工具,人就必然处于幻境之中,被自身的思考所蒙蔽。地位 ——其中损失转变为获取——与智力活动相符,后者将思维的对象缩减为物 。事实上,夸富宴 的矛盾不仅体现在整个历史中,而且更深刻地体现在思维活动中。因为,通常在献祭或夸富宴 中,在行动(历史)或冥想(思维)中,我们所寻求的始终是这种阴影(根据定义,我们无法抓住它),我们只能徒劳地称之为诗歌,称之为深刻或内在的激情。我们必然被欺骗,既然我们想要捕捉 这一阴影。
如果认知没有被瓦解,我们将无法达到认知的最终对象,认知要把这一对象重新归于从属之物、被使用之物。关于知识的问题与消耗问题相同。谁也不能在认知的同时而不被摧毁,谁也不能既消耗又增长财富。
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