8.被诅咒的、神圣的牺牲者
牺牲者是从大量有用 财富中取出的一种过剩。而他被从中提取,只能是为了被毫无收益地消耗,并因此被永久性地摧毁。一旦被选中,牺牲者便成为被诅咒的部分 ,将被用于暴力的消耗。然而,诅咒令他摆脱物的范畴 ,使其形象清晰可辨。从那时起,他的形象便展现出生物的内在、焦虑与深邃。
最令人吃惊的是人们给予牺牲者的无微不至的照顾。
作为物,人们无法真正将他从与之相连的现实范畴中抽离,除非摧毁剥夺他的物性并永久去除他的用途。一旦牺牲者被献出,在成为圣体到死亡的这段时间里,他便进入献祭者的内在并参与后者的消耗:他成为他们亲友中的一员,在他将赴死的节日里唱歌、跳舞,并和他们一起纵情享乐。牺牲者身上不再有奴性,他甚至能获得武器并进行战斗。他在节日巨大的混乱中迷失。而正是这一点毁了他。
事实上,牺牲者是唯一将彻底脱离现实范畴的人,因为只有他从头至尾地参与整个节日活动。祭司仅在有所保留的程度上是神圣的。未来沉重地保留在他身上,未来对于他是物的重压。被萨哈冈记录下其传统的真正的神学家们[18] 明确感受到这一点,他们给予纳纳华特辛 的自愿牺牲以至高无上的地位,歌颂被诸神所消耗的那些士兵,并赋予神性以消耗的意义。我们无法得知墨西哥的牺牲者们在多大程度上接受自己的命运。可能在某种意义上,一部分牺牲者为自己被献予神而“感到光荣”。但他们的牺牲并不是自愿的。甚至,很显然,从萨哈冈的信息提供者们的时代起,这些死亡的狂欢便得到宽容,因为它们令外国人感到震惊。墨西哥人在自己的孩子中挑选出供宰杀的祭品。但是,在前往祭坛时离开队列的人,会被告知将面临酷刑。献祭在焦虑与狂热中进行。狂热更甚于焦虑,但条件是将其影响转移至外部,转移给一个外国战俘。只需献祭者放弃那个本应成为其财富的牺牲者。
但这种可解释的严格的缺失并未改变仪式的意义。只有超出界限的过剩具有价值,对它的消耗似乎与神相符。人类以此代价摆脱他的衰退,并以此代价消除现实范畴的吝啬与冷酷算计施加在他身上的重负。
本书评论