色情的对象
我已经讨论过神圣色情和狂欢基础上的基督教的情况。最后在谈基督教的同时,我必须提出最后一种情况,即色情成为原罪,在一个不再认可原罪的世界中难以自由残存。
我必须回到前述问题。狂欢并非多神教世界框架中与色情对应的词语。狂欢是色情的神圣方面,其中存在的连贯性超越了孤独,达到了最为明显的表达。但是只在一层含义上如此。狂欢中的连贯性是难以捉摸的,诸存在在到达极限时迷失其中,但是始终在混杂的整体中。狂欢必然是令人失望的。狂欢在本质上是对个体特征的完全否定。狂欢假定,并需要参与者之间对等。不仅自己的个性被淹没在狂欢的纷乱中,而且每个参与者都否定其他人的个性。这明显是对界限的整个删除,但是只有在诸存在之间没有任何差异的情况下才能做到,而性诱惑正与这种差异相连。
色情的最后一层含义是融合,即去除界限。色情的第一运动中,同样具有欲望的对象的意义。
在狂欢中,这一对象并不突出:狂欢中的性冲动是一种与日常审慎相反的激发的冲动引发的。但是这一冲动是所有人都具有的。尽管它是客观的,但并非被当作对象来感知:感知这一冲动的人同时也被这一冲动所鼓动。相反,在狂欢的纷乱之外,性冲动通常由一种有区别的要素、一种客观的要素引起。在动物世界中,雌性的气味往往引起雄性追求。鸟类的鸣叫与求偶炫耀促进了其他感知方式,这些感知方式对于雌性来说意味着雄性的出现和性冲击临近。雌性通过嗅觉、听觉、视觉,甚至味觉都能感知它们自身性活动的客观、清晰的征兆。这些就是危机的预兆。在人类的界限中,这些预兆具有强烈的色情意义。一名一丝不挂的美丽少女往往是色情的意象。欲望的对象不同于色情,这不是整个色情,而是屈从于欲望对象的色情。
从动物世界开始,这些预兆就显露出存在之间的差异。在我们人类的界限中,这些预兆超越了狂欢,将差异摆在我们眼前,既然个人所拥有的天资、精神状态和财富均不平等,那就更会加深这种差异。预兆的发展会引发如此后果:色情作为融合,将人所关心的问题转移到超越个人存在和一切限制上,然而色情是通过对象来表达的。我们面前摆着这一悖论:对一切对象的限制进行否定的对象,一个色情的对象 。
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