人类的特性
劳动的出现、历史上可以把握的禁忌的出现、主观上持续的厌恶的出现和难以克服的恶心,均标志着人与动物的对立,尽管时间久远,但毋庸置疑。我提出一个几乎没有争议的事实作为原则:人不愿接受自己不过是自然之物,人否定自己是动物。因此,人改变外部自然世界,从中获取工具和制造的物品,从而构成一个全新的世界,人类 世界。同时,人也否认自身,人训练自己,拒绝满足自身动物需求的自由 放任,而动物对自身欲求是毫无保留的。还必须承认,有两种相关联的否定,一种否定人是已知世界产生的,另一种否定人是从自身动物性中产生的。我们不需要赋予前者或后者以优先权,探索教育(以宗教禁忌的形式出现)是劳动的结果,还是劳动是道德转变的结果,这对我们来说都不重要。不过,因为有人存在,所以一方面就有劳动,另一方面有否定,即通过人的动物性的禁忌所做的否定。
人从本质上否定其动物需求,动物需求是大多数人类禁忌所针对的要点,人类禁忌的普遍性令人震惊,而且表面看来很是自然,仿佛根本不是问题。的确,人种学探讨经血的塔布,我们再回到这个问题上来,然而严格来看,唯独《圣经》赋予淫秽的普遍禁忌以特殊形式(裸体禁忌的形式),亚当和夏娃知道自己是裸体的。但是,没有人谈过对排泄物 的恐惧,而排泄物本质上是人类的事实。涉及我们的废物排出的规定,对于成年人来说,并未引起任何关注、引发任何思考,甚至没有与其他禁忌一起列举出来。其实从动物向人进化的过程中,存在一个否定的模式,这一否定模式是根本上的,以至于无人谈起。我们不将这一模式归因于人的宗教反应,不过我们要在其中放入最不合逻辑的塔布。关于这一点,否定极度完美,以至于我们认为,在其中发现和肯定有什么引人注目的东西都是不适当的。
为了简单讨论,我现在不会谈人类特性的第三个方面,触及对死亡的认识的方面:关于这点,我只会说,这个从动物向人进化的毋庸置疑的观念在原则上应该算是黑格尔的观念。然而,黑格尔强调的是第一和第三方面[36],而避开第二方面,他自身也服从(闭口不提)我们长期以来所遵守的禁忌。这样似乎不像一开始看来那么难以研究,因为这些对动物性的否定的基础形式,都存在于最为复杂的形式中。不过,倘若这恰恰关乎乱伦,我们就要怀疑他忽略淫秽这个常见禁忌是不合理的。
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