Ⅲ、道德是人的类本质的内在根据
当我们了解了自我的本质后,再来分析马克思说的“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”“人的本质是人的真正的社会联系”(《马克思恩格斯全集》卷42第96、25页)就比较容易了。人的本质实际上就是人的社会联系内化到参照系后引发的人的各种生命运动,这种活动的类特性是有了自我的自由而自觉的活动。而这一切都与道德有直接的关联,为了进一步说明道德与人的类本质的关系,下面拟从两方面予以分析:
一、道德意识是意识活动中的较深层面的活动
常人的意识活动内容我们在《意识论》中归纳为科学意识、艺术意识、道德意识、气功意识四个方面,如果细分则可进一步分为:哲学的、政治的、宗教的、科学的、艺术的、道德的等等方面的内容。其中道德的意识活动处于这些意识活动的最“深层”。这是因为:
(一)道德意识是打在意元体参照系中的较早、较深的印记在《意仅论》中指出,胎儿后期与降生后的初期的意元体,基本上属于初始意元体的范畴,也就是说,还处在仅有的本能层面上,这时的新生个体还只是一个自然的人。我们知道,在种族发生史上,从一个具有生物本能的高等动物进化到人,是通过漫长的劳动使生命机能与组织结构形态的不断进化,而形成意识和语言,进而形成道德。而新生的个体从自然的人到社会的人的整个发育过程,则是在短短几年内完成的,它是在意识发育的主导下完成生命机能与组织形态的发育的。在意识形成过程中,道德的内容又是最先显现出来的,或者可以说道德是打在意元体参照系中的较早的、较深的印记。如道德形成过程中所述,当婴儿能对喂奶者表示出高兴时,不仅表明婴儿已把最初的分辨机能与好、恶的情绪——道德的原基——结合起来,而且说明了在婴儿的意识领域中,最先建立的是处理人与人的关系的意识活动。而这也正是新生儿建立自我的开始。从这里可以看出,婴儿上述的这些属于情绪范畴的表现,一方面是自我开始了支配自己的生命活动,另一方面自我开始了与周围人的关系的建立。这就是说,自我从一开始就是建立在个体自身生命活动与道德的基础上的。个体的意识、语言是在此以后的个体发育过程中形成的。尽管道德是在个体意识形成过程中打在参照系中的较早的印记,但它的完全成熟却较慢,这是因为人类的道德仍在前进变化之中,而语言与其相关的意识活动已经比较成熟的缘故。
(二)道德在意识活动中的地位与作用
随着新生个体的发育,意识对个体生命活动的支配(如对形体运动的支配)逐渐习惯化而形成自然过程,鉴于这样的支配活动已经可以满足自我在生活中的需要,因而这些功能就停留在以支配宏观的生命活动的层面上。意识对道德活动的支配则不然,人生活在复杂的社会中,处理人与人的关系必须遵守一定的准则,必须在情况不断变化的环境中随时作出道德判断、道德指令以及道德行为等处理,因而道德在意识中逐步得到了强化。并逐步成了人们行为的动机、目的“决策”者与行为的监督者、评判者,又是人生价值的执行者。众所周知,行为是意识支配的结果。然而人们进行社会联系时必须遵守的行为准则却属于道德,换句话说,人们的一切社会联系,尽管内容可以千差万别,但都必须受到道德观念的制约。道德这种意识活动是一般意识活动的基本点与发动力。同时又为一般意识活动作出明确的导向的规定性,道德意识属于古人说的“心之中又有心”的深层意识活动,在参照系的基础层面上的道德意识结构模式在整个意识活动中占据着极其重要的地位。鉴于人的生命活动是在社会活动的大背景中进行的,人的一言一行、一举一动都要有道德意识的参与,因而道德就对主宰生命活动的自我起着非常重要的作用。这无论是在自我形成过程中,还是自我行使自己的职能过程中,莫不如此。
二、道德在人的类本质进化中的作用
诚然,道德不是凭空产生的,而是由生产方式决定的,同时道德又对它们起相当强的反作用。道德总是同人类的物质文明与精神文明同步前进的。当生产关系发生变革时,与新的生产关系相适应的道德观念就与旧的生产关系发生矛盾。当新的道德观念成了指导人们的社会联系准则时,社会就前进了,人类文明也就前进了,人的类本质也就向自由、自觉领域跨进了。整个人类的发展史,就是人的本质的进化史。人类从原始人进化到今天的漫长历史过程中的政治的、经济的、哲学的、宗教的、科学的、道德的……变化,不仅都是人的本质的进化的表现,而且又都影响着人的本质的进化。道德对此进化过程的作用尤其显著,让我们看看人类的不同历史阶段的特征,就能一目了然了。
处在蒙昧时期的原始人,虽然仅形成了人类初期的尚未开化的意识,但已经超越了动物集团与动物“家庭”(雌雄两性建立的联系)的矛盾关系,克服雄性动物的在交尾期的排它性给动物集团带来的破坏性。开始表现出人的特殊类本质——社会联系,人不仅必须满足生理需要,同时还必须满足意识需要,从而必须结成社会。人们要想在生产力水平非常低下,环境极端恶劣的条件下维持生活,只能共同劳动以摄取生活资料,共同分享仅有的劳动成果,这就是原始公社。当时人们比较单纯的意识状态就是对这种客观存在的反应,作为意识活动的一部分的道德观念,就是为着氏族集体,体现了一切是为“公”, 甚至男女性关系也是标志着为公的群婚制,这样的道德反映了原始人尚未开化的人的类本质特性,属于自然社会道德的范畴,人体的各种机能也处在未开化状态。从气功科学来说,此状态是处于低级层次的“形神合一”。哥伦布发现南美印第安人(氏族公社)即显现出身形矫健,动作敏捷等特点,就是雄辩的佐证。此时期人类的意元体处于原始的自我意元体阶段。
随着生产力的提高,私有制财产逐渐形成,社会中开始形成剥削阶级与被剥削阶级。奴隶制社会虽然使大部分人失去了原始公社时期具有的自由,但较野蛮时期的战俘被杀死则是一种进步;更重要的是为另外一部分人创造了从事脑力劳动的条件,这是人类的更大的进步,从此人的意识活动逐渐复杂化而发生了异化,人的自由自觉的“类”意识,开始受到生活的逼迫与占有欲的牵制。比如奴隶被奴隶主占有并强迫其劳动而失去自由;奴隶主则受占有欲的牵制使意识活动向知识领域倾斜。这导致了人类发展史上的第二次分工,随之出现了阶级差别,因而道德观念也发生了根本变化,私有观念、等级观念、家庭婚姻(一夫一妻制)等观念得到了初步确立……这一切促进了人的类本质的进一步发展,如智慧的开发——它虽然是以抑制超常能为代价的,但在当时确实使人朝着体力与脑力劳动分工,而强化意识的功能、精神更好地统帅生命活动的方向前进了一步,尤其是周朝的完整的礼制的道德伦理观念,对中华民族的类本质的优化有着难以估量的促进作用,春秋战国时期的百家争鸣是我国古文明的黄金时代,恐怕与此也有着千丝万缕的关系。
封建社会是分散的个体小农经济,这是对奴隶的一定程度的解放。农民虽然受着地主阶级的盘剥,但在自己的土地上有耕种劳动的自由,家庭成了社会的基本单位,提高了劳动者的积极性。我国长期处于封建社会,是形成中华民族勤劳朴实忠厚的优秀品质的历史依据。我们特有的封建伦理渗透到各个角落,这不仅对形成强烈的爱国主义有决定影响,而且也促进了聪明技巧的发达与智慧的开发。私有观念统治了社会各个阶层,利己主义、享乐主义不断滋长,这虽然给广大劳动人民加重了负担,但也促进了艺术发展,而人类的各种感觉器官的感知功能也随着与自然美、劳动创造美的相互作用而逐渐强化与发展。这一切都促成了封建文化的发展,这一特点在中国历史上是非常显著的。鉴于封建的伦理道德(如三纲:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲,五常:仁、义、礼、智、信)的不平等性与由此形成的社会意识,不仅使封建社会的等级差别进一步加剧,而且使个人失去了“文明其精神、野蛮其体魄”的身心平衡,这恐怕也是形成后世的“东亚病夫”的主要原因吧!
资本主义社会是私有社会的最后一种社会形态,它将为人类的彻底解放创造条件。尽管在它的初期把封建地主阶级的腐朽性推上顶峰,如把生产过剩的物品销毁这种反动的举动,就是地主阶级腐朽堕落的回光返照。作为整个人类的意识状态,向着极端个人主义的方面发展,意元体的偏执也渐趋峰巅。然而物极必反,人类将冲破家族家庭的束缚,走上更为广阔的社会联系,把人类的类本质推向新阶段。随着资本主义的发展,当资本增殖的特性完全支配了资本家,资本真正成了资本家的灵魂时,封建地主阶级的特性就逐渐被克服,从而建立起资产阶级现代文明:社会物质财富空前丰富,文化素质空前提高,平等、博爱、自由等社会意识形态,尽管从它一开始就是狭隘的、虚假的,但毕竟使人们从封建的僵化思想中解放出来。这一切使私有观念、私有制给人带来的从自己这个个体(实体)出发,为了强化、满足个体的需要而发展起来的常态智能,得到了充分的发展。
资本主义商品生产虽然使劳动的异化登上了峰巅,但人的类本质在整个人类的发展历程中总是不断地为自己开辟前进的道路。资本主义社会联系的范围空前扩大,性质空前地深入,如社会化的大生产,使劳动成了集体劳动,劳动的产品供社会大众消费,这在一定意义上说,是原始公社生产形式的再现。鉴于社会的根本问题——所有制是私有的,人们的观念是私有的,所以仍然不能使人的类本质摆脱私字的束缚而得到根本解放。一旦这一根本——私有制与私有观念得到解决,不仅人的道德意识将发生根本性的变化,人的从为一己之私的小我也将进入为社会的大我,进而成为与自然紧密联系的大我,人的意识活动将逐渐克服基于强化、满足个体需要的常态智能的偏执性,超常态智能将得到全面的开发,人的意元体将逐渐进入圆满意元体、浑化意元体层次,人的道德也会彻底地进入社会自由道德的境域。
在人类以往的发展史中,道德意识与人的全部社会活动对人类的进步所起的作用,是自为的慢过程,所以从原始人发展到现在经过了漫长的时间。今天气功科学揭示了这一客观规律,使人的类本质的进化从自为状态进入了自觉层次,这将从根本上改变人的类本质进化的过程。
综观人类的发展历史,它是沿着三条主线向前发展的。一是作为个体的人的身心发展:包括人的劳动技能(工具的使用、劳动方式)和智慧,人的各个组织器官的形态和功能,意元体从初始意元体阶段经过自我意元体阶段进入了偏执意元体阶段。今天,各孤立的科学学科在边缘学科、尤其是辩证唯物主义哲学的世界观与方法论的作用与影响下,似乎正在走向综合,形成整体的联系,这无疑将促成人类意元体偏执性的改变。二是作为人的生产单位(也是社会的物质生产单位)向着越来越简单的方面发展:从原始氏族—→家族—→家庭(几辈人一家)—→仅以夫妻为家庭。这一变化表明了人类的两性关系的进化,家庭从作为机器般的生产人并同时作为社会物质生产单位,逐步走向真正的爱情关系。目前,资本主义社会甚至正走上连夫妻形式的家庭也被抛弃而走向独身主义,它是资本主义私有制的拜物主义给人们意识带来的畸形发展的结果,它将随着人类的自由、自觉的类本质的实现而得到解决。三是作为社会的人的联系形式范围向越来越大的方向发展,从氏族—→部落—→奴隶制度的国家—→封建制度的国家—→世界性联系的资本主义制度的国家,最后人类将走向世界无国界的大同世界。人的道德观念的变化,受着上述三方面发展变化的制约,同时又促成上述三方面的发展。应该知道,作为人类的进步,它必然是在人们的联系这个根本层面上的变化,但对每个个体来说则是集中在个人的意元体中的自我层面的变化,这就是马克思所说的国家、家庭等都会在人的本质中表现出来,这一切将通过自我的调节人的生命层面(属于自然道德范畴)与意识层面(属于社会道德范畴)的发展。
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