Ⅱ、现代哲学、科学的整体观成果
一、哲学
辩证唯物主义的哲学作为方法论,就是全面地分析问题,在运动中把握其实质。辩证唯物主义哲学不仅从哲学最一般的高度概括、表达了整体观思想,而且对属于整体观内容的人与大自然、人与社会的整体联系也作出了精辟的论述,下面摘录几段原文,供读者参考。
(一)关于人和大自然是一整体
“无论是在人那里还是在动物那里,类生活从肉体方面说来就在于:人(和动物一样)靠无机界生活,而人比动物越有普遍性,人赖以生活的无机界的范围就越广阔。从理论领域说来,植物、动物、石头、空气、光等等,一方面作为自然科学的对象,一方面作为艺术的对象,都是人的意识的一部分,是人的精神的无机界,是人必须事先进行加工以便享用和消化的精神食粮;同样,从实践领城说来,这些东西也是人的生活和人的活动的一部分。
人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活,不管这些产品是以食物、燃料、衣着的形式还是以住房等等的形式表现出来。在实践上,人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料,其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。自然界,就它本身不是人的身体而言,是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说,自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系,也就等于说自然界同自身相联系,因为人是自然界的一部分。”
“自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料,即没有劳动加工的对象,劳动就不能存在,另一方面,自然界也在更狭隘的意义上提供生活资料,即提供工人本身的肉体生存所需的资料。”
“通过实践创造对象世界,即改造无机界,证明了人是有意识的类存在物,也就是这样一种存在物,它把类看作自己的本质,或者说把自身看作类存在物。诚然,动物也生产。它也为自己营造巢穴或位所,如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔直接需要的东西;动物的生产是片面的,而人的生产是全面的;动物只是在直接的肉体需要的支配下生产,而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产,并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产;动物只生产自身,而人再生产整个自然界;动物的产品直接同它的肉体相联系,而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来建造。”(以上引自《马克思恩格斯全集》卷42第92-97页)
“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人的肉体组织,以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系。当然,我们在这里既不能深入研究人们自身的生理特性,也不能深入研究各种自然条件——地质条件、地理条件、气候条件以及人们所遇到的其它条件。但是,这些条件不仅制约着人们最初的、自然产生的肉体组织,特别是他们之间的种族差别……任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”(《马克思恩格斯全集》卷3第23-24页)
“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界,存在于自然界的。”
“因为在自然界中没有孤立发生的东西。事物是互相作用着的,并且在大多数情形下,正是忘记了这种多方面的运动和相互作用,阻碍我们的自然科学家去看清最简单的事物。”
“人们愈会重新地不仅感觉别,而且也认识到自身和自然界的一致,而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点,也就愈不可能存在了。”(以上引自《马克思恩格斯全集》卷20第517-520页)
(二)关于人和社会是一整体
“正象社会本身生产作为人的人一样,人也生产社会。活动和享受,无论就其内容成就其存在方式来说,都是社会的,是社会的活动和社会的享受。自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的,因为只有在社会中,自然界对人说来才是人与人联系的纽带,才是他为别人的存在和别人为他的存在,才是人的现实的生活要素;只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社去中,人的自然的存在对他说来才是他的人的存在,而自然界对他说来才成为人。因此社会是人同自然界的完成了的本质的统一,是自然界的真正复活,是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”
“甚至当我从事科学之类的活动,即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的活动的时候,我也是社会的。因为我是作为人活动的,不仅我的活动所需的材料,甚至思想家用来进行活动的语言本身,都是作为社会的产品给予我的,而且我本身的存在就是社会的活动;因此,我从自身所做出的东西,是我从自身为社会做出的,并且意识到我自己是社会的存在物。”
“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物。因此,他的生命表现,即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式,也是社会生活的表现和确证。人的个人生活和类生活并不是各不相同的,尽管个人生活的存在方式必然是类生活的较为特殊的或者较为普遍的方式,而类生活必然是较为特殊的或者较为普遍的个人生活。”
“因此,人是一个特殊的个体,并且正是他的特殊性使他成为一个个体,成为一个现实的、单个的社会存在物,同样地他也是总体、观念的总体、被思考和被感知的社会的主体的自为存在,正如他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在,又作为人的生命表现的总体而存在一样。”(以上引自《马克思恩格斯全集》卷42第121-123页)
“历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果、一定数量的生产力总和,人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系,都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境,尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变,但另一方面,它们也预先规定新的一代的生活条件,使它得到一定的发展和具有特殊的性质……人创造环境,同样环境也创造人。”(《马克思恩格斯全集》卷3第43页)
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物,实际上,它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯全集》卷3第5页)
“人的本质是人的真正的社会联系。”(《马克思恩格斯全集》卷42第24页)
“假定我们作为人进行生产。在这种情况下,我们每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人:①我在我的生产中物化了我的个性和我的个性的特点,因此我既在活动时享受了个人的生命表现,又在对产品的直观中由于认识到我的个性是物质的、可以直观地感知的因而是毫无疑问的权利而感受到个人的乐趣。②在你享受或使用我的产品时,我直接享受到的是:既意识到我的劳动满足了人的需要,从而物化了人的本质,又创造了与另一个人的本质的需要相符合的物品。③对你来说,我是你与类之间的中介人,你自己意识到和感觉到我是你自己本质的补充,是你自己不可分割的一部分,从而我认识到我自己被你的思想和你的爱所证实。④在我个人的生命表现中,我直接创造了你的生命表现,因而在我个人的活动中,我直接证实和实现了我的真正的本质,即我的人的本质,我的社会的本质。”(《马克思恩格斯全集》卷42第37页)
“自然界没有制造出任何机器,没有制造出机车、铁路、电报、走锭精纺机等等。它们是人类劳动的产物,是变成了人类意志驾驭自然的器官或人类在自然界活动的器官的自然物质。它们是人类的手创造出来的人类头脑的器官,是物化的知识力量。固定资本的发展表明,一般社会知识,已经在多么大的程度上变成了直接的生产力,从而社会生活过程的条件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造。它表明,社会生产力已经在多么大的程度上,不仅以知识的形式,而且作为社会实践的直接器官,作为实际生活过程的直接器官被生产出来。”(《马克思恩格斯全集》卷46下第219-220页)
马克思、恩格斯在这方面的论述非常多,而且深刻,是混元整体理论重要渊源之一。
二、科学
现代科学成果对形成混元整体理论的影响,较有意义的是物理学与系统科学。
(一)量子论与相对论
当代物理学的辉煌成就是量子论与相对论。相对论指出时间和空间是互相联系在一起的,构成了四维时空这一概念,揭示了物质的时空结构依赖于物质在宇宙中的分布,论证了质量是能量的凝聚态,并提出著名的E=mC²(能量=质量×光速²)公式。既然质量是能量的表现形式,那么基本粒子也就不基本了,它可以由能量产生,又可复归于能量。量子论揭示了能量的非连续性与物质波动性,提出了波粒二象理论,并进一步建立了量子场论,认识到粒子不是孤立存在的,而是整体的一部分。对此,物理学家玻姆说“人们被引向关于整体不可分割的新观念,它否定了可以把世界分解或隔离的独立存在的部分经典概念。”又说“整个宇宙的不可分割的量子性相互联系是基本的实在,而有相对独立行为的部分仅仅是这个整体中特定的、偶然的形式。”
尽管量子论要求的非连续性、非因果性和非位置性,与相对论的连续性、因果性、位置性两相对立,但两者都以不同的方式得出了“不可分割的整体”这一结论,它打破了经典科学的孤立地认知事物的观念,架起了传统气功与现代科学之间的桥梁。
(二)隐秩序、超弦、大爆炸理论
这三种理论都是新理论,但对混元整体理论的形成给了很多启迪和帮助。
隐秩序理论是物理学家玻姆在他本世纪50年代提出的隐参量基础上形成的,1980年出版了《整体性与隐秩序》一书。隐秩序理论认为在量子层次的更深层还有未被认识的特殊秩序,它决定着浅层面的物理变化,这一理论对理论物理学震动很大,不少物理学家沿此道路前进。隐秩序理论认为任何事物都可以被卷入到任何事物之中,认为宇宙是一个整体,认为现在物理学所谓的分子、原子、基本粒子都是隐秩序整体性里面的暂时表现。他认为海森堡的不确定定理也是隐秩序的表面现象。他提出了叫作“完运动”(Wholemovement)的概念,它包罗一切,产生一切并关联一切。玻姆所指的隐秩序存在于引力所及的最终极限,长度在10⁻³³厘米,而时间则在10⁻⁴⁴秒。这在大爆炸理论里被称作普朗克时间。在这种状态下,整个时空呈现脉动,它是整个物质世界的基础。
超弦理论是理论物理学的又一引人瞩目的理论。超弦理论假定组成所有物质的基本单元是弦,即一维的曲线,而不是点粒子。其长度是普朗克长度Lᵖ=1.6×10⁻³³cm,这样微小的弦可以有开放与封闭两种形式,它们是在10维时空结构中存在的。超弦理论处理的对象不是单独一条弦,而是超弦所可能分布的对称状态。这一理论只是初步建立了它的数学架构,并深刻地反映出有关宇宙间粒子与场的结构与内涵。它以最抽象的概念来描述宇宙,似乎是找到了一个在数学上不会自相矛盾的宇宙理论。在这一点上,较隐秩序前进了一步,它与混元整体理论的混元子理论是有着很多相似之处的。
大爆炸理论是宇宙发生学中的一种较能信赖的理论。尽管它对大爆炸的形成以及大爆炸以前的状态付诸阙如(这一点在混元整体理论里得到了解决),但它描绘出了大爆炸以后的变化,如对爆炸后的数毫秒以后的变化,对宇宙的热核爆炸的变化,对原始火球的出现,星系的起源、演化与形态,恒星的形成与太阳系的形成等……这一切为我们提供了一幅万物同源的演化图,为混元整体理论提供了很多科学素材。
(三)系统论
系统论是贝塔朗菲于40年代研究理论生物学的成果。认为系统是由两个以上的相互联系与作用的要素组成的、具有一定结构和功能的整体,系统遵循着整体性原则、有序性原则、互相联系性原则与动态原则。前两条原则主要是指系统本身的组织结构特征及其行为表现,这就是贝塔朗菲所指出的,这种“内部描述本质上是结构描述,即用变态数和它们的相互关系的概念去描述系统的行为”(《普通系统论的历史和现状》);后两条原则是指系统的外在的活动形式及功能表现。对此,贝塔朗菲说:“外部描述是功能描述,即按它对环境的作用来描述的行为。”
鉴于一般系统论是从生物研究入手的,所以强调了开放性,系统是在和外界环境相互作用、联系的过程中保持特定的秩序的。系统的内在结构是指系统的“要素的秩序”,系统的功能则是对外关系和相互作用的“过程的秩序”。
鉴于生命运动的复杂性,一般系统论不可能解决问题,因而只能留在一般概念的理论层次。普利戈京从平衡热力学最小熵原理入手,提出了非平衡热力学的理论,在一般系统论基础上向前发展了一步,建立了“耗散结构”理论,有效地阐述了系统走向有序机理——自组织理论。
协同学是哈肯在研究激光过程中建立起来的深入到微观领域的系统科学,它与耗散结构理论都是研究非平衡非孤立系统中的临界现象、突变、或有序化或非平衡相变——即非平衡开放系统中的协同作用或合作行为的理论。这些理论正在被应用于多学科(包括生物领域、社会领域、经济领域)并取得了显赫成果,大有使现代科学走上系统化之势。但在探索人体生命奥秘这个未知的领域,尚未能展示其神威。虽然如此,系统理论还是为混元整体理论的建立提供了很多可以借鉴的东西。尤其是哈肯的激光理论——增强泵浦与增加激光原子的方法皆可导致激光的产生——对阐述智能气功的组场效用可以作直接的比附说明。
(四)全息技术的成果——全息照相
全息照相是全息照相仪避开所摄对象的光波产生的干扰,其过程是用激光做光源照射对象物,由物反射回来的激光照在感光底片上,同时用激光直接照射底片,使两束激光在底片迭加而产生干涉图样,这样就记录了该物体的全部信息,然后再用激光照射底片就可显现该物的立体形象。这种图像中的每一部分都包含有整个对象的全部信息,即使该底片的一个碎片也是如此。这对混元整体观的整体体现于局部的混化作用是一个很好的比附说明。
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