第四步 神祇间的瀑布效应
宙斯,秩序的化身,现在终于坐稳了奥林波斯山上的宝座,世界也随之开始最后定型。这是一个神圣的世界,一个属于诸神和下位神的世界,而他们中的每一个都肩负着完成余下创造工作的使命。
神的属性
神祇可以通过两种方式去实现他们被赋予的职能。第一种方式是通过属性——神祇的不同侧面,每一个侧面对应着神祇所承担的一种职能。因此宙斯既是闪电火的持有者,又是雷云的聚集者、风暴之神,而他的其他属性还有预言与治疗之神,异乡人的保护者。一个向神祇祈求恩惠的凡人应该呼唤他所要祈愿的那个神的某种具体属性,如果他的祈愿全部实现了的话,那么他甚至可能会建一座神庙来供奉神祇的这种属性。
神的子女
神祇们可能也会把自己的一些职责移交给下一代。因此你可以把神话世界当作是一小撮神祇涌向了世界各处并各自担当一系列职能,每位神祇都创造出了自己今后要担任的神位,然后他们又生出下一代神祇来分担自己的下级职能,于是职能在一代代神祇间呈瀑布效应向下传递。比如,该亚的女儿忒堤斯与俄刻阿诺斯结合生下了地上的许多大河,而这些河神又生下了成千上万的宁芙,每一只宁芙都会在属于她的洞穴或池塘间出没。
深海之神蓬托斯生下了“海中老人”涅柔斯(涅柔斯又被称作普罗透斯,他能够适应任何活动,或是把自己改变成任何形态,由此有了我们所使用的形容词 protean——善变的),蓬托斯的后代海宁芙会在每一个海湾间居住,有的也居住在深海,经常与海豚一道嬉戏。主要神祇们生下了许多的下位神,而他们又生下了更多管理更小范围以及职能更细化的神祇,其他神祇也这样成百上千地诞下子嗣,直到宇宙中从风到四季的每一件事物,都有一个专属于它的神祇为止。每个抽象的存在都曾有过,或者本身就曾是一位神祇,而每个洞穴都曾有过一个山宁芙,每片树丛中也都曾有过一位树宁芙。
后世文化艺术作品中的该亚与蓬托斯
④⑤⑥该亚和蓬托斯结合生下了涅柔斯、陶马斯、福尔库斯、刻托和欧律比亚。同时他们的结合还启发了佛兰德斯画家鲁本斯完成于1618年的名作《土与水》。在这幅画作中,鲁本斯借神话故事象征了荷兰对斯凯尔特河的封锁,从而切断了贸易城市安特卫普与北海之间的通道。此外,著名的芬兰作曲家西贝柳斯在1913年至1914年间以交响诗《海之女神》为忒堤斯与俄刻阿诺斯的后代们谱写了新篇。
诸神的世界,人类的世界
新生的世界既带有人文主义的色彩,又富有神性的光辉。它带着人文主义的色彩是因为新一代神祇也不过是自然世界的一部分,他们虽然生而为神,却又并不全知全能。他们和人类有着同样的价值、抱负与挫折。尽管他们吃的是神肴,血管中流的是灵液,但他们还是会同人类一样进食、疼痛、嫉妒与愤怒,他们受伤的时候也会流血。而且与人类不同的是,诸神们是希腊人口中的“代蒙”(daemons)一类存在,他们通常并不能被肉眼看见,却又无处不在,能够瞬间移动到很远之外。不过,诸神们行为背后的动机又很容易被人类理解,而且他们的这些动机往往也称不上多值得赞赏。
既然神祇们同样也是自然世界的一部分,他们与人类的关系也就与人类与野兽的关系处在同一个连续体当中,相邻的两者相似,但首尾却截然不同,所以那时人与神祇之间的界限并不像今天那样泾渭分明。
在神祇和人之间(而神祇创造人类的过程与缘由是下一章的话题)又有着许多其他的存在,他们中的一些(例如萨梯)具备神性的元素但地位又比人类低。不仅仅是下级神,甚至主神们也会满怀热情地和人类繁衍后代。
古代人生活在一个充满神祇的世界里,而且新的神祇,甚至是像狄俄尼索斯那样的主神都一直在不断涌现出来。法翁和萨梯在林谷间嬉戏,而那些更为恐怖的生物(例如外貌像吸血鬼一样的夜魔)则会在夜间出没。那些表面上看起来像是人的存在也可能是化装过的神祇、半神或者是神祇的孩子,他们可能正在这样的伪装下外出游历。
毕竟人类和神祇可以在任何层面上沟通,和两个人之间的沟通并无任何区别。自然存在与超自然存在之间没有界限,超自然存在本身也是自然的一部分。神话世界还在成形当中,而正如我们将看到的那样,人类也完全地参与到了这一过程当中。但世界万物的秩序已经完成了,它成了一个单一而又拥有条理的整体,或者像希腊人所说的那样,成了一个“宇宙” 。⑦
① 此处对应后文将提到的丢卡利翁与皮拉的传说,他们将“该亚的骨头”——石头丢入地里,重新创造了人类。——译者注(此后如非特殊标明,均为译者注)
② 指美国的乔治亚州与亚洲的格鲁吉亚共和国。
③ Rhea,即土卫五其实是土星的第二大卫星。
④ 比如渴望摆脱病痛的人需要祈愿的对象就该是医疗之神阿波罗,而非预言之神阿波罗。
⑤ 如上文的情况,他所建造的神庙供奉的对象应该是作为医疗之神的阿波罗而非作为预言之神的阿波罗。
⑥ 宁芙分为以下几支:树宁芙 dryad,泉水宁芙 naiad,山宁芙 oread, 海宁芙 nereid。
⑦ 原文为 cosmos,在古希腊指的是一个“有序的整体”,也被用来指作为有序整体时的宇宙。
本书评论