法老
⑮⑯这样,我们就进入了历史上法老统治的时代。活着的时候,每位国王都是荷鲁斯,他们坐在荷鲁斯的王座上,继承了盖伯的遗产。他也是拉的儿子,是太阳神的代理者。就如拉在时间开始的时候所做的那样,法老负有确保世界稳定的责任。国王可能是人类母亲和神结合的产物,但是,到举行加冕礼的时候,他才能进入神的行列。在这个重大的仪式上,国王的卡(王权的灵魂)进入凡人的体内,将其变成法老。通过加冕仪式,凡身肉胎得以重生,神圣的力量注入了肉体之中。
然而,这种力量为其所寄居的法老的凡人肉身所束缚。像任何其他凡人一样,法老的肉身会衰老,也会变得虚弱。当国王死了,王权则继续存在下去,每一代国王死后,王权都会进入新国王的体内。因此,国王不完全是神,也不完全是人。他所属的存在种类是独特的,低于真正的神明,却高于人类。他注定是两者之间的中介,为了人类而取悦诸神,期望能获得诸神的神圣恩赐。为此,国王要确保马阿特存在于整个埃及,要向诸神献祭,捍卫或扩大国家的边界,杀死所有的敌人。
Wall painting from the 19th Dynasty tomb of Ramesses I in the Valley of the Kings. Andrea Jemolo/akg-images;
尽管国王有明显的属于凡人的弱点和个性,但是他却有如神话中的人物一样存在着。对于子孙后代而言,他的决定是有见地的、完美的,他的样貌是年轻、强壮的。他冲在军队的前面,一马当先击败敌手,保护他的军队免受一切危险。他的行动总是成功的,他的行为总是虔诚而恰当的。这种理想化的、神话式的法老形象——或杀戮埃及的敌人,或献祭诸神——赫然出现在所有神庙的墙上,他的完美事迹被刻写在贵族坟墓的墙壁和王家石碑上。虽然从历史的角度看,披着意识形态这一上好的亚麻外衣的国王只是一个会犯错的凡人,但神话中的法老却是永远存在的,他是一个几乎恒定不变的形象,象征着不可预知的世界中那令人心安的坚实秩序。
① 布雷姆纳·莱因德纸草的双鸢节(第 5 栏第 7 行),Smith in Bareš,Coppens,and Smoláriková,Egypt in Transition,p. 401。
② 纽约大都会博物馆纸草第 35. 9. 21 号,Smith,Traversing Eternity,pp. 156–57。也见Goyon,Le papyrus d’Imouthès fils de Psintaês,p. 86。
③ 阿蒙摩斯石碑上记载的《奥西里斯大颂歌》,Lichtheim,Ancient Egyp- tian Literature,II,p. 83。
④ 这段对话出自切斯特·贝蒂纸草(三),Borghouts, Ancient Egyptian Magical Texts,pp. 3–4。
⑤ 布达佩斯纸草第 51.1961 号,同上,p. 31。
⑥ 大英博物馆纸草第 10059 号,同上,pp. 24–25。
⑦ 本部分引文均出自梅特涅石碑,同上,pp. 62–65。
⑧ 朱密亚克纸草,Hollis,Tale of Two Brothers,p. 198。
⑨ 《金字塔文》咒语 535,Allen, Pyramid Texts,pp. 102–3。
⑩ 本部分引文均出自切斯特·贝蒂纸草(一),Simpson et al.,The Litera- ture of AncientEgypt,pp. 92–102。
⑪ 本部分引文均出自都灵纸草第 134 号,Griffiths,The Conflict of Horus and Seth,pp.51–52。
⑫ 《亡灵书》咒语 137A,Faulkner,Book of the Dead,p. 127。
⑬ 阿蒙摩斯石碑上记载的《奥西里斯大颂歌》,Lichtheim,Ancient Egyp- tian Literature,II,p. 84。
⑭ 阿蒙摩斯石碑上记载的《奥西里斯大颂歌》,同上,p. 85。
⑮ 索尔特纸草第 825 号,Smith in Bareš,Coppens,and Smoláriková,Egypt in Transition,p. 412。
⑯ 《战胜塞特及其同伙的仪式》,卢浮宫纸草第 N3129 号、大英博物馆纸草 10252号,同上,p. 413。
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