第十五章 耶路撒冷:圣餐杯,消失
在公元前21世纪,当核武器第一次在地球上使用时,在诸神之城,“至高无上的神”用面包和酒祝福了亚伯拉罕,这就是人类第一个一神论的宗教的开始。
21个世纪以后,亚伯拉罕的一个虔诚的后人,在耶路撒冷庆祝一次特别的晚餐,他背着十字架(某个星球的象征)来到一个地方,宣布了另一个一神论宗教的诞生。我们对他仍然有很多疑问,他到底是谁呢?他在耶路撒冷做什么?这里将有针对他的阴谋吗,还是说他就是幕后黑手?那个传说中的“圣餐杯”又是什么?
在他自由的最后一个晚上,他和他的12个门徒用酒和未发酵的面包庆祝犹太人的逾越节(希伯来人叫塞德),这个不朽场景被很多伟大的宗教画家描绘过。达·芬奇的《最后的晚餐》就是其中最著名的一幅(见图122)。达·芬奇以其渊博的科学和宗教知识而闻名。他所画的东西至今都在被讨论、辩解和分析。但是这不但没有解开谜团,反而更增几分神秘。
我们将展示,解开谜团的关键,在于画没有呈现出来的内容。正是这部分没有呈现出来的内容,才能解开上帝和人类的传说,以及对弥赛亚时代的渴望之谜。过去、现在和未来在两件事情上汇聚,被21个世纪隔离开来。耶路撒冷对这两件事都起着关键作用,并且,《圣经》的预言把它们的时间和完结日联系了起来。
为了理解21个世纪前到底发生了什么,我们需要将历史翻到亚历山大时期,就是那个认为自己是神的儿子,在32岁时就死在了巴比伦的亚历山大。他活着时,赏罚分明以控制不和的将领们,甚至还采用过死刑(事实上,有的人认为亚历山大也是有罪的)。亚历山大死后不久,他四岁的儿子和卫士都被谋害了,他的弟弟也被暗杀。接着,本就不和的将领们发生了分裂,瓜分了被征服的领土:托勒密和他的继承者们,在埃及建立总部,霸占了亚历山大在埃及的领土;塞琉古和他的继承者们,控制了叙利亚、安纳托利亚、美索不达米亚和远方的亚洲领地。对于朱迪亚(包括耶路撒冷)的争夺,最后以托勒密王朝的胜利而告终。
托勒密家族,最后设法将亚历山大埋葬在埃及,他们认为自己是亚历山大的真正的继承人,对宗教也沿用了亚历山大的宽松政策。他们还建立了著名的亚历山大图书馆,派遣了一位叫玛尼叟的祭司,去记录埃及的王朝历史和古希腊神圣的史前史(考古学家证实了至今都还存在的玛尼叟手迹)。那些记载让托勒密家族深信,他们的文明就是埃及文明的延续,所以,他们作为法老王的继承者也是理所当然的。希腊专家们对犹太人的宗教和著作都非常感兴趣,所以托勒密就安排人将《旧约圣经》翻译成希腊语,并且准许犹太人在朱迪亚有完全的宗教自由,犹太人在埃及逐渐壮大的社区也享有这样的自由。
和托勒密王朝一样,塞琉古王朝也留住了一个说希腊语的学者,他就是以前的马杜克祭司贝罗苏斯。他被要求根据美索不达米亚的知识,编译人类和神灵的历史和史前史。他在哈兰一个楔形文字泥版的藏书室里翻查历史、研究和记录。正是从他后来所作的三本书中(我们是从古代的残余手稿中对这三本书的引用得知的),西方世界的希腊人和后来的罗马人,才了解到有阿努纳奇人降临地球,了解到前洪水时期,人类的创造,还有大洪水以及后来的事情。从贝罗苏斯那里,现代人还第一次了解到3600年的“SAR”是上帝的一年(这是从后来发现的楔形泥版上得到证实的)。
公元前200年,塞琉古跨过托勒密的边界夺取了朱迪亚。就像其他战争例子一样,历史学家只寻找了地缘政治和经济方面的原因——但是忽略了宗教方面的原因。贝罗苏斯放出消息说,恩基通知吉乌苏德拉(闪族人的“诺亚”)说,“放弃沙马什之城(西巴尔)的一切文字记录”,这是为了洪水以后的恢复,因为这些文字记录“是关于开始,发展和结束”的轮回信息。
根据贝罗苏斯的说法,世界经历着周期性的大洪水,他将洪水与黄道时代相联系,新周期的开始比塞琉古时期(公元前312年)早了1920年。那是白羊座时代的开始——如果给它赋予最长的数学长度(2232-2160=公元前122年),那么这个周期即将结束。
可考证的资料表明,塞琉古国王觉得赶紧为归来和洪水做好准备,是很有必要的。苏美尔和阿卡德神殿疯狂的重建开始了,他们重点重建了乌鲁克的 E.ANNA——“阿努之屋”。黎巴嫩的着陆地,他们叫作赫里奥波利斯(太阳神之城),也立了一个神殿来重新供奉宙斯。之所以发动朱迪亚的战争,是因为他们想赶紧在耶路撒冷也建造一个着陆地来迎接归来。这就是希腊塞琉古迎接神灵归来的方法。
和托勒密王朝不同,塞琉古统治者想要将希腊文化和宗教强加给他们的人民。耶路撒冷的变化最为重大,在那里,外来军队突然驻扎了进去,祭司的权力也被缩减。希腊文化和习俗被强制性导入。甚至名字都要改变,他们最先拿一名高级牧师开刀,这位牧师的名字由原来的约书亚被逼改成詹森。民法限制犹太人在耶路撒冷的公民权利。
税收增加用来支持体育教育和摔跤,而不是用来传播希伯来《圣经》。在乡村,希腊神的神殿被立起,军队被派往各个神殿来加强祭拜。
公元前169年,塞琉古国王安泰阿卡斯五世(他有个“神明”的绰号)到了耶路撒冷。这不是一个谦恭的造访。他进入了至圣所,亵渎了神庙的圣洁。在他的命令下,神殿里珍稀的黄金和仪式用的东西都被没收了,一个希腊官员接管这个城市,在神殿旁边建立了一个永久性抵御外敌的军事要塞。安泰阿卡斯回到叙利亚首都后,又发布公告,要求王国所有的人都必须祭拜希腊神。
在朱迪亚,安息日仪式和割礼都被禁止了,耶路撒冷的神殿也成了宙斯的神殿。并且在公元前167年希伯来基色娄月第25天(相当于现在的12月25日),宙斯的神像在一个神殿里被叙利亚希腊士兵立起来。大祭坛也被改用来供奉宙斯,当时,没有比这祭祀更为宏大的了。
犹太人的起义在所难免,一个名叫马太亚胡的祭司和他的五个儿子最先发动和领导了起义,这就是马加比起义或者叫犹太人讨伐异教徒。起义在乡村爆发,起义军很快征服了希腊当地的驻军。当希腊急忙增援时,起义已经席卷了整个国家。由于马加比起义军人数占劣和武器缺乏,他们为这次狂热的宗教信仰付出了沉重的代价。这件事(在《马加比家族》有描述,后来的历史学家也有记载)无疑表明,这次以少数人对抗强大的王国是被某一个时间表所引导的:重新夺回耶路撒冷势在必行,在最后期限之前,清理神殿,重新祭拜耶和华。
在公元前164年,马加比起义军只占领了神殿山,他们清理了神殿,然后重新点燃了神圣的焰火。公元前160年,他们最终胜利了,犹太人获得了独立并且完全控制了耶路撒冷。这次胜利仍然被犹太人在基色娄月第25天庆祝,这就是犹太人的光明节。
这些事件的顺序和时间,看起来和关于完结日的预言有联系。在那些预言中,有一个为完结日提供了具体的数字线索,就是天使向但以理传达的那个。但是还不够清楚,因为传达时有时用了“时间”,有时用了“年星期”,甚至天数。也许只有考虑后面的情况,才能知道计时从什么时候开始、什么时候结束。
在其中一例中,计时从在耶路撒冷“正式的祭祀被废除和邪恶事物的建起”开始。我们已经叙述了,“邪恶事物的建立”的确在公元前167年发生了。
从那些事件发生的顺序看来,但以理被告知的事件的发生时间,一定和神殿发生的特殊事件的时间相关:公元前167年它被亵渎(从正式的祭祀被废除和邪恶事物的建起),公元前164年神殿又被清理(在“1290天”后),以及公元前160年耶路撒冷的彻底解放(“人们在等了1335天后,欢乐终于来临”)。这些天数,1290和1335,和神殿发生的事件是基本吻合的。
根据但以理书的预言,接下来完结日的时钟开始嘀嗒作响了。
公元前160年,重新占领整个城市和在神殿山清除异教军队的事件,是另外一个线索的答案。我们现在通用的纪年法,公元前和公元,用的是后来建立的基督历法,当时的人们显然不知道。而他们用的就是前面提到的:希伯来历法。它于公元前3760年在尼普尔开始——根据这个历法,我们所称的公元前160年,正好是3600年!
那就是读者现在已经知道的,一SAR(众神的一年),尼比鲁的轨道周期。虽然尼比鲁提前400年出现了,无疑3600年仍然非常重要。
《圣经》中预言,耶和华将回到他的神殿山,这无疑是神的旨意,我们叫作“公元前160年”的那一年是至关重要的一年:无论行星到哪里去了,神灵保证了要回到他的神庙,神庙就应该被净化来迎接他。
上几段根据希伯来历法计算的年份,在当时那个动乱的年代,也并不是没有人注意到。《大赦年书》就对此做了证实,这本书被认为是在马加比起义后几年,在耶路撒冷用希伯来语写的(现在只有希腊语、拉丁语、叙利亚语、埃塞俄比亚语、斯拉夫语的译本)。它从犹太人离开埃及开始,讲述了犹太人的历史,用的是50年单位制的纪年法——这个单位制是耶和华在西奈山颁布的(第九章)。这本书同样创造了一个连续的历史历法:安努蒙迪(Annu Mundi,拉丁语中的“世界年”),它从公元前3600年开始。学者们(比如查理斯在将此书翻译成英文时)将“50年单位制”纪年法转化成按照安努蒙迪纪年法的“周”。
这个纪年法不仅在古代近东保持着,甚至还决定了一些事件发生的时间。我们可以从前几章关键事件的时间看出来。如果我们选取一些关键的历史事件,下面就是“公元前”转化成“N.C.”(希伯来历法)的对照表:
马加比起义耗费一个半世纪得以解放耶路撒冷,这与耶稣在那个最动乱的年代的到来,是相联系的。
那个关键的时代以一个欢庆开始了,这个时代的很多事件至今都影响着我们。一个世纪以来,犹太人再一次成为他们神圣首都和神殿的主人,可以自由地选取他们的国王和高级祭司。虽然在边界的战争仍然持续着,但是,这时边界已经包围了很多大卫时代联合王国的领土。建立犹太独立国家,定都耶路撒冷,这些都是犹太人讨伐异教徒胜利的方面,但是除了一点:耶和华在完结日的归来并没有发生,即使从“邪恶事物建立”的方法来计时看似是正确的。有些人也许会问,是不是因为我们还没有完全理解关于时间的谜底。显然,但以理其他的关于时间的谜底需要进一步破解,比如“年”和“年星期”和“一载,几载”等等。
线索在但以理书中的预言部分,说到了巴比伦、波斯和埃及以后的未来王国的兴衰,这些王国被秘密地叫作“南方”“北方”,或者海上的“科提姆”。这些王国将会四分五裂,然后互相残杀。“在大海之间修建神龛”,所有的未来国家也被用不同的动物来秘密代替,比如公羊、山羊和狮子,等等。它们的后代,叫作“角”,也会四分五裂,然后互相残杀。这些未来的王国是哪些国家?又预言了什么战争?
以西结预言也说了大战争将会发生,在南北方之间,在身份不明的高格和对立的马高格人之间。人们想要知道,这些预言的国家是否已经出现了,是亚历山大的希腊、塞琉古王朝,还是托勒密王朝?还是在更遥远的未来的某个王国?
还有神学上的混乱:预言中说到的,耶路撒冷耶和华的到来,是真身的到来,还是只是一个象征性的到来,还是只是一种精神的短暂呈现?犹太人的领导阶层也发生了分裂,有法利赛教派和自由的撒都该教派。撒都该教派更具国际视野,他们已经认识到,犹太人的离散,从埃及扩散到了安纳托利亚和美索不达米亚的重要性。除了这两个主流派别外,小派别也在他们自己的社区传下来。其中最著名的就是爱色尼派(因死海古卷而出名),他们在库姆兰隐退。
为了解开预言的谜底,罗马这支正在崛起的强大力量也应当考虑。在几次与腓尼基人和希腊人的战争中取得胜利后,罗马人控制了地中海,并且开始插手托勒密王朝和塞琉古累范特地区的事务(包括朱迪亚)。公元前60年,罗马人在庞培的领导下,占领了耶路撒冷。
在那里,和以前的亚历山大一样,他绕行来到了太阳城赫利奥波利斯,祭拜了朱庇特。接着在那里,罗马人又建立了一个宏大的宫殿,这是罗马帝国为朱庇特建的最大的神殿(见图123)。一块纪念碑上写道,罗马帝国的皇帝尼禄在公元前60年访问了此地,表示罗马帝国的神殿在那时已经建立起来了。
那个时代的民族和宗教混乱,在广为流传的历史预言书中都有所表现,比如《大赦年书》《伊诺克书》《十二族长遗训》《摩西升天记》(还有其他的几本,统称为《新约外传》和《伪铭文》)。它们有个相同的主题,就是相信历史是轮回的,完结日的一切都是被预言了的,那是一个混乱和剧变的时期,不仅标志着历史轮回的一个终结,也是一个新轮回的开始。这个“翻转”的时代将在“涂油人”来临那天真相大白。“涂油人”就是希伯来语的Mashi''ach(翻译成希腊语是Chrystos,英语是“弥赛亚”或者“救世主”)。
至少从萨尔贡时代开始,为新王举行涂油礼就在古代世界很普遍了。在《圣经》中,这被认为是对上帝的一种献祭仪式,其中最重要的事件,便是约柜的管理人,先知撒母耳,把耶西之子大卫叫来,以上帝的名义立他为王:
撒母耳就用角里的膏油
在诸兄弟面前给他施了涂油礼
从这日起
耶和华的灵就大大感动大卫
——《撒母耳记》16:13
对所有预言进行研究后,耶路撒冷的虔诚信徒发现,它们都把大卫看作上帝的选民。大卫与上帝立下神圣的誓约,说当“正在来到的日子”来到时,他的王座将在耶路撒冷重新确立,被“他的种子”——大卫家族的后代——所确立。在“大卫的王座”上,来自大卫家族的未来的王,统治耶路撒冷;当这发生时,世上的王和王子都将聚集到耶路撒冷,来寻求公正、和平以及《圣经》。而这,上帝立誓,是“永恒的允诺”,上帝的盟约“世世代代有效”。《以赛亚书》16:5、22:22,《耶利米书》17:25、23:5、30:3,《阿莫斯书》9:11,《哈巴谷书》3:13,《泽迦利亚书》12:8,《圣歌》18:
50、89:4、132:10、132:17等等文字,都证明了这个誓约效用的普遍。
这些是直接的语言,与大卫家族间建立的弥赛亚誓约是明确好的。但是,在描述耶路撒冷事情的发展时,它们也有充满了争论的一面。联系这两者的是先知以利亚。
在基列寄居的提比斯人以利亚,是《圣经》中的一个先知,活跃在公元前9世纪的以色列王国(离开朱迪亚之后),此时以色列王国处于亚哈及其迦南人王后耶洗别的统治之下。正如他的希伯来名字Eli-Yahu——意为“耶和华是我的主”——所表示的一样,他一直在与迦南人的神巴力(意为“主”)的祭司和“代言人”做斗争,对巴力神的崇拜一直被耶洗别所宣扬。在约旦河边的一个地方隐居时,以利亚被任命成了“属于神的人”,之后,他得到了一件有着神力的“毛织的外衣”,使之能以神的名义展现奇迹。他的第一件被记载的奇事(《列王纪·上》第17章)是只用一汤勺面粉和一点油,便使一个寡妇靠此度过了后半生。之后,他又救活了她已死去的儿子。与巴力神先知在加尔默多山上斗争时,他可以从天上召唤来火焰。他的故事,是《圣经》中以色列人在出埃及后重返西奈山的唯一事例:当他从耶洗别和巴力祭司们的愤怒中逃出来后,一个耶和华的天使将他庇护在西奈山的一个山洞里。
《圣经》中他并没有死,而是被一阵旋风带到了天堂,带到了上帝身边。他的升天,在《列王纪·下》第二章中有细致的描述,它并不是突然地出乎意外地发生,而是经过了计划与安排,时间与地点都是预先通知了以利亚的。
这个指定的地点就在约旦河谷,约旦河之东。当去那里的时间到了,他的信徒们在以利沙的领导下,一同前往。他在吉甲做了停留(在此地,耶和华的神迹展现在约书亚领导下的以色列人面前)。在这里,他试图摆脱他的跟随者,但他们一直跟随到了伯特利,虽然叫他们停下,只让以利亚独自过河,但信徒们跟随着走到了耶利哥,他们不停地问以利沙,是否“耶和华今日真要接以利亚到天国”?
在约旦河边,以利亚卷起他那有神力的外衣,拿去打击水面,水就左右分开了,使他过河。除了以利沙跟着以利亚过河外,其他的信徒都留在原处。
他们正走着说话
忽有火车火马
将两人隔开
以利亚就乘着旋风升天去了
以利沙看见,就呼叫说:
“我父啊!我父啊!
以色列的战车马兵啊!”
之后他就再也没见到了……
——《列王纪·下》2:12
在特尔·佳苏尔(“先知的坟墓”)的考古发掘,发现了画着“旋风”的壁画(见图103),特尔·佳苏尔就在约旦,布置符合《圣经》传说。它是唯一一处在罗马教廷赞助下的发掘(这些东西隐藏在以色列和约旦的土地中,我搜寻它们,搜寻了约旦的这处地方,最后,还寻访了位于耶路撒冷的、由耶稣会士掌管的宗座圣经学院(见图124),这些,都记述在《地球编年史》中。
犹太教义认为,神圣化的以利亚有一天会归来,作为以色列人最终得救的先兆,作为弥赛亚使者而归来。在公元前5世纪,这个传统已经被《圣经》中最后一个先知——玛拉基,记录在他最后的预言中。
因为教义认为,天使带走以利亚的西奈山山洞,就是上帝向摩西显圣的地方,所以认为以利亚会在纪念出埃及的逾越节重现。在开始为期7天的逾越节的那天,犹太人在举行逾越节家宴时,要求在餐桌上为以利亚放置一杯斟满的酒,啜饮,就像以利亚已到来;大门打开,以迎接以利亚;朗诵规定的赞美诗,希望他不久便会作为“弥赛亚,大卫之子”的使者而归来(就像基督徒的孩子被告诉说,圣诞老人会从烟囱中偷偷溜下来,给他们带来礼物,犹太人的孩子也被告诉说,以利亚会偷偷进来,喝一小口酒)。按照习俗,“以利亚之杯”被装饰成了一个艺术化的高脚杯,一个圣杯,除了在逾越节家宴时,为以利亚举行仪式而使用外,它不被用于其他任何目的。
耶稣“最后的晚餐”便是传统的逾越节家宴。
虽然自己选高级祭司及国王的规矩得到了保存,但实际上,朱迪亚已经在各个方面成了罗马的一个行省,起先是被在叙利亚的朝廷统治,然后有了自己的地方官。罗马派来的行省长官保证,无论罗马选了什么人,犹太人选的神庙高级祭司是犹太人的部落长官(“犹太议事会的头”),起先还是“犹太人的王”(而非“朱迪亚的王”,如一个国家一般)。从公元前36年到公元前4年,统治者是希律王,他是皈依了犹太教的以东人的后裔,他是被两个罗马将军推选出的,这两人便是马克·安东尼和屋大维。希律王留下的不朽的建筑,包括圣殿山上的许多建筑,以及死海东岸马察达的宫殿与战略要塞;他迎合罗马统治者的心愿,做罗马皇帝的部下。
公元33年(按照学者们一致同意的年代),拿撒勒的基督耶稣和聚集的朝圣者一起,到达了被哈莎莫林和希律王的建筑所扩建的耶路撒冷。在那时,犹太人只被允许保留其宗教机构,此机构是由70个长老所组成的理事会,即犹太公会;犹太国王被废止;这片土地,不再是犹太人的国,而只是罗马的一行省,由总督本丢·彼拉多管辖,督署设于安东利亚要塞靠近神庙的地方。
犹太平民和罗马统治者之间的矛盾日益增加,导致耶路撒冷发生了一系列的流血冲突。彼拉多在公元26年来到耶路撒冷,他给这个城市带来了罗马军队,带着安在马上的标志和他们的货币,带着神庙禁止的偶像;对此表示反抗的犹太人被无情地处死,被处死的人是如此之多,以至于人们给行刑的地点取了一个绰号:哥格热,意为骷髅头之地。
耶稣曾经来过耶路撒冷。“每年到逾越节,他父母就上耶路撒冷去,当他 12岁的时候,他们按着节期的规矩上去。守满了节期,他们回去,孩子耶稣仍旧在耶路撒冷”(《路加福音》2:41—43)。当耶稣和他的信徒在这个时候到达时,情况显然不像他们所期望的那样,不像旧约先知们预言的那样。虔诚的犹太人——耶稣应该也是——蒙恩于救赎的观念,被弥赛亚所拯救的观念,这对上帝和大卫家族间特别而持久的关系是至关重要的。这在宏伟的《圣歌》第八十九章(19—29)中,清晰而有力地表现了出来,在《圣歌》中,耶和华在幻象中晓谕他虔诚的跟随者:
我已高举那从民中所选的,
我已寻得我的仆人大卫,
用我的圣膏为他涂油……
他要称呼我说:“你是我的父,是我的神,是拯救我的磐石!”
我也要立他为长子,
为世上最高的君王。
我要为他存留我的慈爱,直到永远。
我必不背弃我的约定,
也不改变我口中所说的话……
我也要使他的后裔,存到永远,
使他的宝座,与天同在。
是否文中的“与天同在”是一个线索,连接了救世主的到来和预言中的末日呢?是否这就是看见预言实现的日子呢?于是,在耶路撒冷的拿撒勒的耶稣和他的十二门徒决定自己来完成此事业:如果救赎要求一个被施以涂油礼的大卫家族的人,那么耶稣就是这个人!
他的希伯来名字——约书亚意为耶和华的拯救者;这个被施以涂油礼的人——基督(“弥赛亚”)被要求是来自大卫家族的,而耶稣就是:在新约《马太福音》中,开篇便说:“亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙耶稣基督的家谱。”然后,在此处和别处,《新约》都给出了耶稣的家谱:从亚伯拉罕到大卫共有14代;从大卫到迁至巴比伦的时候也有14代;从迁至巴比伦的时候到基督耶稣又有14代。他是有资格的,福音书保证。
关于接下来发生了什么,我们的参考资料有《福音书》和《新约》的其他篇章。我们知道,“目击者报告”其实是在事件发生后很久才写出来的;这编订的版本是经过深思熟虑后产生的——是在3世纪后,由罗马君主君士坦丁大帝召开教士会议来编订的;我们知道,“诺斯替教派”的手稿,如拿哈玛地文稿或犹大福音书,给出了不同的版本,有些是教会要镇压的版本;我们也知道——这是不容置疑的事实——起先有一个由耶稣的兄弟领导的耶路撒冷教会,此教会只由犹太信徒组成,后来,它为非犹太人组成的罗马教会所取代。然而,我们将依照“官方”版本,把耶稣的事迹同本书所述的以前的事件联系起来。
首先,任何对耶稣是否在逾越节来到耶路撒冷,以及“最后的晚餐”是否是逾越节家宴的怀疑——如果有的话,必须被消除。《马太福音》26:2,《马可福音》14:1,《路加福音》22:1,都引用了当耶稣他们抵达耶路撒冷时,耶稣对使徒们所说的话:“你们知道,过两天是逾越节”;“过两天是逾越节,又是除酵节”;“除酵节,又名逾越节,近了”。这三部福音书,在同样的章节中,都叙述了耶稣叫其使徒去一间特定的房子,在那里,他们可以在逾越节开始时预备好逾越节的筵席。
接下来,我们要研究以利亚的材料,以利亚被认为是弥赛亚的使者(《路加福音》1:17甚至引用了《玛拉基书》中的句子来描述以利亚)。依照福音书,听说耶稣所行的神奇事迹——这些神迹和先知以利亚所行的相似——的人,首先会怀疑耶稣是否就是以利亚的重现。
耶稣没有表示否定,而是问他的门徒说:“你们说我是谁?”彼得回答说:“你是基督。”(《马可福音》 8:28—29)。
如果这样,他被问道,必须先来的以利亚在哪儿?耶稣回答说:
以利亚固然先来,他已经来了!
他们就问耶稣说:
文士为什么说以利亚必须先来?
耶稣说:
以利亚固然先来,复兴万事……
但我告诉你们,
以利亚已经来了。
——《马可福音》9:11—13
这是一个大胆的宣言,对它的检验就要来到:因为,如果以利亚真的已经返回地球,“确实来到”,从而满足了弥赛亚到来的条件——那么,他应该在逾越节宴席上出现,并从为他斟满的酒杯中喝一口!
就如传统所规定的那样,斟满酒的以利亚之杯,被放在耶稣和他门徒举行逾越节家宴的桌子上。《马可福音》第十四章描述了这次宴席。主持宴席的耶稣拿起无酵饼(现在被称作玛索饼),祝福后掰开饼,分给他的门徒。“又拿起杯来,祝谢了,递给他们,他们都喝了。”(《马可福音》14:23)
所以,毋庸置疑,以利亚之杯就在那里,但是达·芬奇选择不把它画出来。在他的画作——只能取材于《新约》的《最后的晚餐》——中,耶稣没有拿着那个至关紧要的杯子,而那个斟满酒的杯子也不在桌上!而在耶稣右边却有个难以解释的缺口(见图125),他右边的使徒弯向一边,就好像让某个看不见的人来到他们之间一样:
对神学十分有研究的达·芬奇,是否暗示这看不见的以利亚已从那开着的窗户中进来,就在耶稣背后,拿走了他的以利亚之杯呢?因而,以利亚,如这幅画暗示的,已经归来;作为弥赛亚使者的以利亚已经到来。
当耶稣举起这杯酒,做了祝福后,他对他的门徒说,如《马可福音》14:24记述的,“这是我立约的血。”如果这是他的原话,他并不是想说,他们喝的酒是血——这是为犹太教所严格禁止的,“因为血即灵魂”。他的意思是:这杯里的酒是契约,是他的家族所立的契约。达·芬奇用以利亚之杯的消失生动地表现了这一点,推测起来,杯子应该被看不见的以利亚给拿去了。
这消失的杯子是作家数世纪来最喜爱的一个题材。故事成了传说:十字军寻找它;圣殿骑士找到了它;它被带到了欧洲……这个杯子成了圣餐杯;它是代表王室血统——在法语中叫圣血:Sang Real——的杯子,成了San Greal——圣餐杯。
那么,这个杯子是否离开过耶路撒冷呢?
对朱迪亚的犹太人持续的镇压引发了大规模的起义;这次暴动,使得罗马帝国最好的将军与军队,用了七年的时间来打败小小的朱迪亚,抵达了耶路撒冷。公元70年,经过漫长的围困与惨烈的白刃战,罗马人最终攻破了犹太人的圣殿,然后,罗马主将提图斯命人将圣殿烧毁。虽然在以后三年,各地都有持续的反抗,但伟大的犹太起义已经结束了。胜利的罗马军队欣喜若狂,他们铸造了一系列硬币来纪念这次胜利,硬币上写有“占领犹太”的字样,在罗马建起凯旋门,展示他们从圣殿抢掠来的犹太人的圣物(见图126)。
在独立时期,每一年发行的犹太硬币都刻有“第一年”“第二年”……的图样;“为纪念锡安的自由”,用土地上的果实来作为装饰图样。令人费解的是,在第一年和第二年的硬币上刻有圣餐杯的形象(见图127)……
那么,圣餐杯还在耶路撒冷吗?
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