第六章 人类的崛起
自从乔治·史密斯发现并于1876年(用迦勒底语记录的起源)详细报告了关于人类起源的美索不达米亚传说,L.W.金便紧随其后,发现了关于人类起源的7块牌匾。学者和神学家都已经认识到,《旧约》第一章至第三章中关于人类起源的传说是原始苏美尔文献的浓缩和编辑版本。一个世纪后,在我们研究第十二个天体的过程中,我们已表明,这些文献的原始神话虽还未能发现,但可以肯定的是,它们保存了先进的科学技术,这些技术对现代的学者而言,是他们刚刚才开始迎头赶上的。
一艘无人太空探索器对木星和土星的探索,证实了苏美尔知识中关于极地系统的许多“不可思议”的方面,例如外部星球有着无数卫星而且其中的一些卫星上有水。那些遥远的行星以及它们的一些主要卫星,被发现具有能够产生内热的活跃的内核;其中的一些产生很大的热量,这个热量比从遥远的星球太阳上得到的热量要大得多。火山活动使这些天体具有独特的环境。在那里,具有所有生命生存的基本要求,正如苏美尔人6000年前所说的一样。
那么,我们星系的第十二个成员的存在——冥王星之外的第十个行星,苏美尔人所说的尼比鲁(也就是巴比伦的马杜克)──这个行星的存在是《第十二个天体》一书的基础以及深刻结论吧?
1978年,在美国华盛顿海军气象台的天文学家们确定,冥王星实际上比我们以前所认为的小,根据其本身对天王星与海王星运行轨道的干扰,他们假定,在冥王星旁存在着另一个天体。美国国家航空航天局在1982年宣布了他们的结论:确实存在这样一个天体。关于它是否是又一个巨大的天体,则打算通过发射两个疾驰进入土星周围的先锋太空船来确定。
1983年末,在加利福尼亚喷气推进实验室,天文学家宣布,在美国国家航空航天局和其他一些国家的赞助下发射的、安装有红外线望远镜的卫星IRAS发现了在距冥王星很远处有一个体积是地球4倍,并且朝着地球运动的“神秘星球”。他们还没有确定它是一颗行星,但我们的地球编年史毋庸置疑地记录了这个最终的发现。
1983年,我们在南极洲和其他地方发现了一种岩石,毫无疑问,它们来自月球和火星上的碎片。但是这一切是怎么发生的呢?这无疑又给科学家们带来了一个巨大的难题。关于太阳系产生的苏美尔传说,尼比鲁的卫星和火箭之间的碰撞,以及在人类起源史诗中的人类进化论部分,给我们提供了完整的解释。
文献讲述了阿努纳奇人怎样通过遗传操作──体外授精和复植法创造了人类。
近年来,在遗传科学和技术上的发展,一方面肯定了苏美尔人所说的逐渐进化,另一方面(否则无法解释),也肯定了阿努纳奇人通过遗传技术而使智人的面貌获得生物学上的发展。即使是最近的试管生殖测试——提取一个卵细胞,并注入男性精液,在一个女人的子宫重新植入受精卵也和几千年前在苏美尔文献中描述的步骤很相似。
如果这两个主要的事件──地球的起源和人类的起源在《圣经》中都有准确的描写,我们就不应该去接受《圣经》故事中关于人类在地球上起源的记载。
如果《圣经》故事只不过是一个更详细文献的压缩版本,那么早期的苏美尔编年史就不可能在后来加强和完善《圣经》中的早期记录。
从一个事件折射出其他,让我们举起镜子去看那个古老的记忆火焰……让我们继续来解释这些令人惊奇的传说。
在讲述了“亚当”(字面意思是“居住在地球上的人”)是如何拥有“生育能力”以后,《创世记》从叙述地球上的一般故事转而讲述人类具体分支的传说:一个名叫亚当的人和他的子孙后代。
“这是一本关于亚当后代的书”,《旧约》告诉我们。我们可以有把握地假设,这样一本书的确存在。这些证据强烈地表明《圣经》中所说的亚当,就是苏美尔人所称的亚达帕,是被恩基“完美化”了的居住在地球上的人,而且也被认为是恩基的遗传后代。“广泛理解恩基为他自己完善人类,并且解释了对于地球的创造设计;他拥有了博学,但没有不朽”。
“亚达帕传说”的一部分已经被发现,这份完整的文本很可能就是《旧约》所指的“亚当世代之书”。亚述王可能被记录在内,因为许多人声称保留有不同的亚达帕美德。萨尔贡和西拿基利拥有恩基赐予亚达帕的智慧;辛沙里什库和伊撒哈顿夸口说,他们拥有“亚达帕的智慧形象”。根据对伊撒哈顿的描写,我们知道,他已经在阿舒拉神庙的浮雕上雕刻了亚达帕的形象;亚述巴尼波宣称,就像亚达帕懂得的一样,他也“从以前的文献中学到了牌匾撰写的秘密”。
苏美尔起源认为,同时存在乡村文化──耕种和放牧就像更改地球的面貌,建立城市一样。《创世记》这本书讲到,亚当和夏娃的第一个儿子该隐“是地球上的一个耕种者”,他的兄弟亚伯“是一个牧羊人”。之后,在该隐因为杀害亚伯被流放而“离开神的存在地”后,人类的城市定居地建立了:在伊甸园以东的纳得土地上,该隐有了儿子,起名为伊诺克。他建造了一座与伊诺克这个名字相仿的城市,它意味着“根基”。《旧约》没有以该隐为线索进行特别的描写,而是迅速地写道了伊诺克的第四代, 此时拉麦出生了。
拉麦娶了两个妻子:
一个名叫艾达,
另一个名叫济拉。
艾达生下了雅八:那些住在帐篷里并且拥有牲畜的人的父亲;雅八的兄弟名叫犹八:一边弹七弦琴一边吹笛的人的父亲。
济拉生下了土八该隐:他是制造金铜铁的工匠。
据说,在公元2世纪时,根据早期资料编写的伪经之书《禧年书》,在第四章的末尾增加了一个情节,即该隐和自己的妹妹阿万结为配偶,并且在第四年末生下伊诺克。在第五周年的第一个星期里,地球上建造了房屋,而该隐建造了一座城市,并且在为他的儿子命名后将城市起名为根基。这些额外的信息来自哪里?
长期以来人们一直认为,这部分起源传说是独立存在的,既无证据,在美索不达米亚文献中也没有相似的传说。但我们发现,事实上并不是这样的。
首先,我们在英国博物馆中(编号74329,见图31)发现了一个巴比伦牌匾,记载了“一些未知的神话”。然而,它实际上可能是在大约公元前2000年左右编写的、已经遗失的苏美尔关于该隐家族记录的巴比伦/亚述版本。
由A.R.米勒德翻译和W.G.兰伯特解说的牌匾,讲述了那些耕种者的开端,相当于《圣经》中的“土地耕种者”。他们被称为阿麦克达──“悲伤漫游着的人们”;他们等同于对该隐的谴责 :“禁止你开采有你兄弟鲜血的土地……一群焦躁的流浪者漫步在地球上。”然而最引人注目的是,这些流浪者的美索不达米亚首领被称为凯恩! 正如《圣经》故事一样:
他在敦奴建造了一座拥有双塔的城市。
凯恩授权自己统治这座城市。
这座城市的名称很吸引人,因为音节的排序正好与苏美尔文相反,但是含义并没有变。这个名字也可以拼写为NU.DUN ,也就是《圣经》中该隐的放逐地纳得。苏美尔文的含义是“开采出的休息之地”──和《圣经》中对城市名称含义“根基”的解释非常相似。
在凯恩去世(或被谋杀)后,“他安息在他钟爱的城市敦奴”。
正如《圣经》传说一样,美索不达米亚文献记录了以下四代的历史:
兄弟娶了他们的姐妹并且谋杀了他们的父母,取得了敦奴的统治权并且建立了新的城市,最后一个城市名为夏佩特(“判决”)。
第二个来源表明,关于亚当和他儿子该隐的《圣经》传说的美索不达米亚编年史是亚述文献。例如,我们发现一个古老的亚述国王列出了最早时期的国家,那个时候,他们的祖先还是帐篷居民──这个词语在《圣经》中被复制,源自该隐家族,族长名叫阿达木,即《圣经》中的亚当。
在皇家姓名与亚述传统的以名字为地方命名的人中间,我们还发现了名字组合阿舒尔-贝尔-凯利(“阿舒尔是凯利的主”);而这个亚述名称就等于苏美尔文中的阿舒尔-恩·杜尼( “阿舒尔是杜尼的主”),这意味着凯恩(“凯恩的人民”)和杜尼(“敦的人民”)是同一个名称,这样就重申了《圣经》中的该隐和纳得或者是敦的土地。
在简要地记述了该隐家族后,《旧约》将其全部注意力转移到亚当的后代上来:“亚当再一次了解了他的妻子,她生下了一个儿子,并取名为赛特,因为(她说)主哈斯赐予我另一个儿子,来代替被该隐所杀死的亚伯。”随后《创世记》补充说:“当亚当得到了一个自己很喜欢的、并且长相和他极为相似的儿子时,他已经130岁了,他给这个儿子起名为赛特。”
“在亚当有了儿子赛特后的800年里,他又有了不同的儿女。在亚当930岁的时候,他去世了。在赛特105岁的时候,他有了儿子以挪士;在有了以挪士后,赛特又活了807年,并且有了其他的儿女;赛特总共活了920年。”
赛特的儿子即未来的洪积元老名叫以挪士,在希伯来语中意为“人,凡人”。很明显,《旧约》认为他是古代编年史核心中人类血统的前辈。在记述中就表达出了对他的尊敬,即“从那以后就有了耶和华这个名字”,礼拜和祭司制度就开始了。
有一些苏美尔文献集中了更多的目光来关注最吸引人的方面。有部分亚达帕文献记述,耶和华是“完美的”,并且在恩基的城市埃利都,他被恩基当作儿子看待。就像威廉哈罗在《大洪水之前的城市》一书中描述的一样,随后,以挪士伟大的孙子被起名为雅雷德,意为“埃利都的主”。那么,答案就是:虽然《圣经》对亚当被放逐的后代没有兴趣,但是却关注了来自亚当家族并且居住在伊甸园的美索不达米亚南部的元老,他是第一个被称为神父的人。
到了第四代,在以挪士的第一个儿子被命名为伊诺克后,学者认为这个名字的含义源于变异的希伯来文字根,意味着“培训、教育”。关于伊诺克,《旧约》用简洁的语言描述他“和神走在一起”,并且没有死在地球上,“因为神带走了他”。在《创世记》中,充分扩大了伊诺克的故事。书中详细描述了他的首次访问,这次访问有科学和伦理学的指导,并且有神的天使的陪同。随后,在返回地球并且将所获得的知识和成为神父的条件传授给他的儿子后,他被再次带到高空,永久进入了纳菲力姆(这个《圣经》词语意为“那些从天而降的人”)的天空住宅。
苏美尔国王名录记录了先王恩麦杜兰基在西巴尔的统治,然后是在乌图/沙马氏的命令下来到太空站的位置。他的名字,“杜尔安基的祭司主”,表示他曾在尼普尔受过训练。一个鲜为人知的牌匾,由W.G. 兰伯特报道(“恩麦杜兰基及相关的资料”),内容如下:
恩麦杜兰基是西巴尔的王子,
受到了阿努、恩利尔和艾的爱戴。
沙马氏在光明寺任命他。
沙马氏和阿达德带他到神的集会前……
他们告诉他如何在水里发现石油,
这对阿努、恩利尔和艾来说是一个秘密。
他们给他神的牌匾,
上面记载了天地之间的所有秘密……
他们教会他如何利用数字进行计算。
当恩麦杜兰基了解了对一些神来说是秘密的知识后,他返回了苏美尔。
这个“尼普尔的男人”,“西巴尔和巴比伦都宣称他的存在”。
他通告了他所学到的知识,并且建立了祭司制度。神命令道,这一切应该是从父亲到儿子的世袭制。“博学的学者,守护秘密的神,将在沙马氏和阿达德面前赐予他们心爱的儿子一个誓言……并且指导他了解一些秘密。”
这个牌匾包括了一个后记:“这是由神父创造的,只为那些被允许接近沙马氏和阿达德的人。”
到了以挪士的第七代,在大洪水的前夜,地球和它的居民被带入了新冰川时代。美索不达米亚文献详细描述了人类所遭受的痛苦:食物短缺,甚至同类相食。这本起源的书仅仅暗示了诺亚出生时的形势,他的父亲给他起“诺亚”这个名字,是希望他的出生可以作为“被上帝诅咒的地球从工作和劳累中解脱出来”的喘息的信号。关于诺亚,《圣经》告诉我们很少的一点,且与诺亚的正义和纯宗谱的事实分离。美索不达米亚文本告诉我们,大洪水时的英雄住在苏德经营的医疗中心舒鲁帕克。
苏美尔人的书中提到,在人类更加艰苦时,恩基建议采取措施减轻人类的痛苦,遭到了恩利尔的激烈反对。最令恩利尔心烦的是,年轻的男性阿努纳奇(《圣经》中的纳菲力姆)与人类的女儿结合。在《创世记》中,描写了纳菲力姆开始“与人类结婚”:
居住在地球上的人增加了,
在地球表面上,
女儿们诞生了。
神的儿子们,
看到居住在地球上的人的女儿们,
他们认为是适合的,
他们选择她们做妻子。
考古学家E.齐拉所写的《苏美尔人宗教著作》,讲述了在过去有一位年轻的名叫玛图的神曾抱怨,他也应该被允许娶一位人类为妻的故事。在著作的开始,它这样写道:
里纳博城存在,夏得特博不存在;
神圣的三重冠存在,神圣的王冠不存在;有同居,有孩子被生下来。
“里纳博”,这个著作继续写道,“是一个建在伟大之地上的城”。它的最高祭司是一位有成就的音乐家,有一个妻子和一个女儿。当人们聚集在一起向神献上烤肉作为祭品时,单身的玛图看上了祭司的女儿。他很仰慕她,于是去找自己的母亲并抱怨道:
在我的城里,我有朋友,他们已娶了妻子。
我有同伴,他们已娶了妻子。
在我的城里,我不像我的朋友们,我没有娶妻;我没有妻子,没有孩子。
女神问他,他所仰慕的那位少女是否也喜欢他,并同意了他的要求。其他年轻的神准备了一场宴会,这桩婚姻被公之于众,“里纳博城的人们由铜鼓的声音召集在一起;
7个小手鼓一起演奏着”。
这种年轻的神和原始人工人后代相聚的例子增多没有得到恩利尔的喜爱。苏美尔著作告诉我们,“随着土地的扩大和人类的增多”,恩利尔开始逐渐“被人类的嘈杂、对性和贪欲的迷恋所烦恼”。阿努纳奇(《圣经》中的纳菲力姆)与人类的女儿结合的事使得他失眠。
“神说:我将毁掉我在地球表面亲手创造的地球上的人”。
这本著作告诉我们,阿努纳奇决定去冥界之屋挖掘更深的矿产时,也打算在非洲的顶端建立一个科学观测站。这个观测站是由恩利尔的孙女厄里斯奇格所掌管。一个苏美尔史诗故事记载了恩利尔和厄里斯奇格,从美索不达米亚到遥远的山地中有一个危险的峡谷,一篇文字揭示了厄里斯奇格被恩基在那个山谷绑走或是强制带走了,被“作为一个战利品带到库尔”。
我们从其他史诗中得知,作为涉及厄里斯奇格特使的一个侮辱事件的结果,后来厄里斯奇格被恩基的一个儿子奈格尔袭击了她住的地方。最后时刻,厄里斯奇格以嫁给奈格尔为条件救了自己的性命,并且继续统治着她的观测站。
当在非洲顶端的科学站开始报告一种危险的情况时,恩利尔看到了毁掉地球上的人的机会。南极洲的冰山开始松动,只浮在一些半融的冰上。这种不稳定变得严重起来,因为尼比鲁的轨道运行开始接近地球;尼比鲁的重力作用将破坏冰壳的平衡,并将使松动的冰块滑落到南极的大洋中去。这股巨大的潮水有可能将整个地球吞没。
当伊吉吉绕地球轨道运行,肯定了这个大灾难将发生后,阿努纳奇想在西巴尔航空站聚集地球上的人类。然而恩利尔却坚持不让人类知道这场大灾难。在一场特殊的神的集会上,他让所有的神,特别是恩基发誓保守这个秘密。
在《吉尔伽美什》的主要部分,《阿特拉-哈希斯》的最后部分以及另外的一本美索不达米亚著作中,描述了接下来的事件──大洪水这场灾难如何被恩利尔利用并达到消灭人类的目的,以及恩基如何设法解救他的忠诚的吉乌苏德拉:他为吉乌苏德拉设计了一艘能够抵御洪水,可以潜水的船。
阿努纳奇“上升”到Rukub ilani(“诸神的战车”),这个火箭船“使土地着火并闪耀”。他们在自己的航天飞船里绕着地球盘旋,惊恐地目睹洪水袭击了地球。地球上所有的一切全淹没在一片汪洋之中。A.MA.RU BA.UR RA.TA——“洪水到处肆虐”。和恩基一起创造人类的苏德“看着,哭了起来……。伊师塔哭泣得像一个分娩的妇女……众神们,阿努纳奇也随着她哭泣”。潮水翻滚着冲走了土壤,留下巨大的泥沙堆积物:“所有被创造出来的东西重新成了灰尘。”
在《第十二个天体》中,我们为大洪水的结论找到了证据,那场突然结束了最后冰纪的大洪水,发生在大约13000年以前。
随着洪水“从陆地消退”,一切开始平息,阿努纳奇开始登上尼西尔山(“救赎之山”)——亚拉腊山。吉乌苏德拉/诺亚驾驶着恩基给他的船在引航者的引导下到达亚拉腊山。恩利尔发现“人类的种子”得救之后十分愤怒,但是恩基劝说他要宽厚:他指出,众神们,没有人类的帮助将无法再存在于地球上。“神祝福诺亚和他的儿子们,并对他们说:生养众多,遍布地面”。
《旧约》中主要将注意力集中在诺亚一个人身上。在得救之后,船上没有其他乘客。但是在苏美尔文献里,关于大洪水的部分提到了方舟的领航者,并且揭示了在最后关头吉乌苏德拉的朋友或是帮助者(以及他们的家庭)也上了船。在希腊的版本中,贝罗苏斯解释说,在洪水之后,吉乌苏德拉、他的家庭和领航者被上帝带着,他们待在一起,而其他的人被指引着,去找寻回到美索不达米亚的路。
这些被救的人直接面临的是食物问题。神对诺亚和他的儿子们说:“地球上所有的动物:天上飞的,地上爬的,海里所有的鱼,到你们手里便是给你们的;所有的都将是你们的食物。”神还加上了一个重要的补充:所有类似草的蔬菜和所有形式的谷类都是我给你们的。
这个很少被注意的章节(《创世记》9:3),讲述了农业的源头,它在苏美尔文献中被扩大了很多。学者们同意,农业在美索不达米亚的新月形之地开始,但不能解释为什么它最早没有在平原上出现(因为平原上耕作更容易),而是在高地上出现。他们同意,原始祖先在12000年前有过大麦和小麦的大丰收,但是被这些早期谷物基因的一致性所困惑;他们在解释遗传的壮举时也存在着疑惑:在仅仅2000年的时间内,野生的二粒小麦是怎么样被双倍、三倍甚至四倍地培养出来,并让这种稳定的小麦基因成为可培育的、营养价值高的大麦,更让人不可置信的是,同时还得将大麦这种一年两熟的作物遍布各地。
伴随着这些疑团的是相同的突然事件——几乎所有的水果和蔬菜同时出现在这块核心区域,与之同时发生的是动物的驯养,提供肉、奶、羊毛的绵羊和山羊被圈养起来。
这些究竟是怎样做到的呢?现代科学已经找到了答案,而苏美尔的文献,几千年之前就已做出了解释。《圣经》揭示了农业是如何在大洪水之后开始的,当“诺亚作为一个农夫开始”;但是在《圣经》中,大洪水之前就已经有土地的耕作(该隐耕作)和放牧(亚伯牧羊)。苏美尔的《历代记》告诉我们史前的庄稼种植和家畜饲养的发展。
被学者命名为《畜牧和谷类的神话》一书中说,当阿努纳奇到达地球时,没有任何培育的谷类和驯养的家畜存在。
从天堂到地球的高度
阿努让阿努纳奇向前行,
谷类还没有被带来,
地面上还没有植物。
没有母羊,
小羊羔还没有降生,
没有母山羊,
母羊的孩子也没有诞生,
母羊没有生小羊,
母山羊也没有生孩子,
羊毛织物还没有出现,
这一切还不存在。
在阿努纳奇的“创造室”中,羊和谷类得到了很好的加工:
在那些日子,
在神的创造室中,
房子被用小土墩做成,
羊和谷物被完美地制成,
神的房子堆满了食物,
羊和谷物在繁殖,
阿努纳奇在神圣的小山上,吃着,
但是不满足;
从羊圈拿来的上好牛奶,
阿努纳奇在神圣的小山上,喝着,
但是不满足。
这些原始的工人们“不知道吃面包……,用他们的嘴吃植物”的现象已经存在:
在阿努、恩利尔、恩基和苏德创造了黑头人之后他们尽情享受他们所增加的植物
四条腿的动物被他们精巧地创造出来
他们把这些放在正直者的家里
为了增加谷物和牛羊的产量,阿努纳奇做出决定:为了神,教NAM. LU.GAL.LU──“文明的人类”学会耕地和养羊:
为了满足对东西的渴望
为了纯洁的羊圈
文明的人类被创造了
就像早期万物被创造出来那样,这篇文章同样列举了那时没有被驯化的种类:
植物的繁殖没有被创造出来
房屋没有建立
30天出产3倍的谷物还不存在
40天出产3倍的谷物还不存在
小谷物,山上的谷物还不存在
纯洁的亚当的谷物不存在
块茎蔬菜的田地还没有出现
这些,正如我们所看到的,是被恩利尔和尼努尔塔在洪水之后引到地球上来的。
当洪水在地球上肆虐之后,对阿努纳奇来说,首先要面对的是去哪里找到重新耕作的作物的种子。幸运的是,已培育的谷类植物的样本已被送到尼比鲁;现在阿努将其从天上拿来给恩利尔。恩利尔找到了一个种子可以重新发芽的安全的地方。地面仍被水覆盖着,唯一合适播种的地方是“有香味的雪松山”。在S.N.克雷默的《苏美尔文学尼普尔文本》的部分片段中,我们读到:
恩利尔来到山顶举目四望
他俯视脚下:到处是汪洋大海般的洪水
他抬头仰望:是芳香的雪松山
他将大麦种在山上
沿斜坡将大麦种下
恩利尔选择了雪松山,也使雪松山成为一个圣地。这不是偶然的。遍及近东地区,的确,只有雪松山有世界性的声誉:它位于黎巴嫩的巴勒贝克,一个用巨大石块铸成的平台,它是技术的奇迹(见图32)。它就像我们在《通往天国的阶梯》中所指出的一样,是阿努纳奇的降落之地;它是在大洪水之前——甚至和亚当的时期一样早——修建的,是一个执着的传说。在大洪水之后,它可以立刻作为阿努纳奇的降落之地──在西巴尔的那个降落地被洪水埋在泥浆之中时。
有了种子之后,问题就是去哪里播种……低地仍充满洪水和泥浆,不适合定居。高地的水虽然已经消退,但是因为下雨的原因也十分潮湿,而且开始爆发泥石流。小河还没有找到新河道:水无处可去;耕种是不可能的。我们在苏美尔文献中读到这样的描写:
饥荒严重,没有收成。
河流污浊,
泥沙堆积。
田地一片荒芜,
杂草丛生。
美索不达米亚的两条大河,幼发拉底河和底格里斯河,同样失去了它们应有的功能:“幼发拉底河不再受到约束,酿成了人间悲剧;底格里斯河河水翻滚、发怒”。天神尼努尔塔挺身而出,承担起在山上建造大坝,为洪水开挖渠道,排干多余的水的任务:“之后上帝传达了他的最高旨意;恩利尔的儿子
尼努尔塔,给人们带来了珍贵的礼物”:
为了保护大地,他建造了一个巨大的围墙。
他用权杖猛击岩石;
英雄砸下并堆积起来的岩石,建成了人类的定居点。
四处溃散的洪水,被他聚集起来;
靠近高山的洪水被驱散,
他疏导底格里斯河,使它向下游流动,
高处的河水灌溉了下游的农田。
现在,请看──
大地上的万事万物
都对尼努尔塔──大地之王,感激涕零。
这样长长的记载,一点点地被学者搜集整理出来。尼努尔塔的丰功伟绩,使其为了给地球(他是这儿的主宰者)带来秩序而做出的努力,增添了一抹具有浓厚悲剧色彩的注解。为了马上解决所有的问题,尼努尔塔在山上坐着他的飞艇,马不停蹄地从一个地方赶往另一个地方,但是“他的长翅膀的鸟在最高点粉身碎骨了,它的翅膀撞向地球”(一首作者不详的诗歌说他被阿达德所救)。
我们从苏美尔人的记载中知道最早在山坡上种植的是果树和灌木,那极有可能是葡萄。记载中提到,阿努纳奇给了人类“最优良的白葡萄和最好的白葡萄酒,最好的红葡萄和最好的红葡萄酒”,难怪我们会在《圣经》中看到这样的描述:“诺亚成了一名农夫,他种植他的葡萄园,喝自酿的葡萄酒,并且喝醉了。”
当尼努尔塔发明的排水设施在美索不达米亚被采用时,在这块平原上,耕种成了可能。阿努纳奇“从山上打下的谷类植物”、“种满小麦和大麦的田地变得为人所熟知”。在接下来的太平盛世里,人类认为尼努尔塔是教会他们耕种的人,一本“农夫年鉴”将这归功于他,这本年鉴事实上已经被考古学家在苏美尔人的遗址上发现了。古阿卡德人将他称为Urash── “犁田之神”;
一枚苏美尔人的圆筒印章描述他(也有人认为是恩利尔)将犁赐予了人类(见图33)。
当恩利尔和尼努尔塔因赐予人类农业而被称颂时,介绍畜牧业的荣耀落到了恩基的头上。这发生在人们首次种植谷物,而不是“谷物的繁殖”之后,这些谷类作物有双倍、三倍、四倍染色体,这些都是在恩基的许可之下,被他人工培育出来的。
那时恩基对恩利尔说道:
恩利尔父亲,羊群和谷物
在神圣的山丘上欢欣鼓舞,
在神圣的山丘上繁衍生长。
让我们,恩基和恩利尔,下令:
“羊群和谷物繁衍在神圣的山丘上。”
恩利尔同意了,丰富的收成接踵而至
他们把羊群放在羊圈里。
他们把发芽的种子洒向大地母亲。
他们确定了耕种谷物的地方
赐予农人以犁和轭
牧羊人使羊群满圈;
青年妇女让大量的种子发芽;
她们在田里昂起头;
丰收从天堂而来,
羊群和他们种植的谷物
伴着壮丽的光辉出现在眼前。
丰收被赐予了聚集的人们。
革命性的农业工具,一件简单,但是有着优良设计的木制工具──犁,通过把轭套在农夫的身上首次被使用,就像上面的记载所描述的那样。但是,之后恩基“引进了大一点的牲畜──驯养过的牛──公牛,替代人类成为拉犁的工具”(见图34)。因此,上述记载得出结论,上帝使大地变得丰饶。
当尼努尔塔正忙于在美索不达米亚筑堤坝和排干平原的洪水时,恩基返回非洲去评估大洪水给那儿造成的损失。
事实证明,恩利尔和他的子孙后代最终控制了从东南(埃兰,隶属于伊南娜/伊师塔)到西北(托罗斯山脉和小亚细亚,被划给了伊希库尔/阿达德)
的所有高地,两者之间拱起的高地被划给了南部的尼努尔塔和北部的月神兰纳/辛。恩利尔自己则保留了可以俯瞰古老的这些正直者的家的位置。在雪松山峰上的平地则由乌图/沙马氏控制。恩基和他的族人将何去何从呢?
如恩基在非洲调查时所看到的那样,只有非洲大陆南部的冥界之屋不能自给自足。正如美索不达米亚的“丰饶”是建立在沿河岸的耕作之上,这同样要发生在非洲,并且他把他的关注、规划与知识,都贡献给了尼罗河附近峡谷的重获新生。
我们已经知道,埃及人认为他们伟大的上帝曾经从乌尔(意指古老的地方)来过埃及。根据曼涅托的记载,卜塔统治尼罗河沿岸的土地比美尼斯早17900年,大约在公元前21000年。9000年后,卜塔将埃及的领土传给了他的儿子拉,但是后者的统治经过短短的1000年就意外地结束了,也就是在大约公元前11000年;之后,通过我们的推算,大洪水就发生了。
大洪水之后,埃及人相信,卜塔返回埃及从事开垦土地的伟大事业,并且将被水淹没的土地抬高,使之露出水面。我们在苏美尔人的记载中,同样证实了恩基去了麦努哈之地(埃塞俄比亚/努比亚)和马根(埃及),使之适于人类和野兽生存:
他继续前进来到麦努哈之地;
恩基,冥界之屋的王,颁布了他的命令:
黑土地,让你的树木长成参天大树,
让它们成为高地之树。
让你的宝座占据皇家的宫殿,
让你的芦苇成为高大的芦苇,
让它们成为高地芦苇……
让你的公牛成为高大的公牛,
让它们成为高地公牛……
让你的白银成为黄金,
让你的黄铜成为锡和青铜……
让你的子民增加,
让你的英雄如公牛般勇往直前……
这些苏美尔人的记录,将恩基与尼罗河岸的非洲大地连接起来,呈现了双重重要性:它证实了埃及人与美索不达米亚人的传说,将苏美尔人的上帝──尤其指恩基上帝与埃及人的上帝联系起来;至于卜塔,我们确信他就是恩基。
当大地变得再次适宜于人类居住时,恩基将非洲大陆分成6份,给他的6个儿子(见图35)。最南端的领地给了NER.GAL(“伟大的看守者”)和他的妻子厄里斯奇格;北端矿产丰富的地区,吉比尔(“火神”)被安置在那儿,被他的父亲授以金属制造的技术机密;NIN.A.GAL(“伟大的水神”),如他的名字所暗示的,被赐予了大湖和尼罗河的上游;更远的北部,位于苏丹的高原草场,最年幼的儿子达姆日(“生命之子”),他的绰号是“牧人”,统治着这儿。
另外一个儿子的身份在学者中引起了很大的争论(我们或许以后会解决这个问题)。但是毫无疑问,这第六个儿子事实上是恩基的长子和法定继承人。他就是马杜克(“纯洁的筑堤之子”)。因为他的50个绰号中有一个是阿萨尔,它的读音听起来很像埃及语中的亚萨(希腊神话中的“冥王”),一些学者推断,马杜克和冥王是同一个人。但是这些绰号(像“全能的”或者“可怕的”)被用到不同的神身上,阿萨尔意指“千里眼”,同样是亚述人的上帝阿舒尔的绰号。
实际上,我们发现巴比伦人的马杜克和埃及人的上帝拉有许多相似之处:前者是恩基的儿子,后者是卜塔的儿子;而恩基和卜塔,按照我们的观点是同一个人,因此冥王是拉的曾孙,是比拉或者马杜克小得多的晚辈。实际上,这些被零零星星地记载于苏美尔人的书籍中,但是有一点必须坚持,证据支持我们,按照埃及人的说法,上帝叫作拉;按照美索不达米亚人的说法,上帝叫作马杜克。这其实是同一个神的观点。因此,一首给马杜克歌功颂德的诗说他许多绰号中的一个叫作“the god IM.KUR.GAR RA”──“拉,他住在山地边上”。
而且,有文字上的证据表明,苏美尔人知道神的埃及名字,拉。
苏美尔人的个人名字与圣名拉合并,在乌尔三世那个朝代发现的石碑提到了“Dingir Ra”(拉的大门),他的宫殿是E.Dingir.Ra(神拉的大门)。这个朝代灭亡之后,当马杜克在他最喜欢的城市巴比伦获得了至高无上的权力后,他的苏美尔名字KA.DINGIR(“上帝的大门”)变成了KA.DINGIR.RA──(上帝拉的大门)。
确实,就像我们即将提到的一样,马杜克变得突出始于埃及,他最著名的纪念碑是吉萨金字塔──在他动荡不安的统治生涯中起着举足轻重的作用。但是伟大的埃及上帝,马杜克/拉,渴望统治整个地球,并且在位于美索不达米亚的古老的“地球之脐”开始实施这个计划。正是这样的决心,使他放弃埃及的神圣王位,以此来纪念他的儿子和孙子。
他丝毫不知道这竟会导致两场金字塔之战,并且几乎使他丧命。
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