第十章 金字塔里的囚徒
巴别塔事件引发了一系列悲剧事件,意外地结束了和平,这是人们能回想起来的地球上最长的和平年代。我们认为,巴别塔事件引发的一系列悲剧事件与大金字塔及其不解之谜之间有着直接的联系。为了解开谜团,我们提供了自己关于金字塔这一独特建筑是如何设计、建造,以及如何封口和如何被闯入的理论。
位于吉萨的大金字塔建成以后,有关其建造和建造目的的众多谜团又多了两个。那些假设建造金字塔作为皇家陵墓的理论都露出了破绽,我们认为谜底不在有关法老的传说中,而在众神传说中。
在古代希腊罗马编年史家关于大金字塔的著作中,援引的许多资料都证实,在他们那个年代,金字塔三角形的巨石入口、下坡道和地底房间就已为人熟知,但人们对通道、走廊和墓室的整个上部系统却一无所知,因为上坡道被三块花岗岩牢牢堵住了,这些巨石前面还挡了一块三角形石块作为伪装,以至于走进下坡道的人,料想不到这儿能连接上部通道(见图 65)。
在之后的几个世纪里,甚至于有关原始入口的了解也被人遗忘了。公元820年,在卡利夫·阿尔玛门决心进入金字塔时,他派出的人在石壁上漫无目的地钻探,钻出了一个入口,他们听到金字塔里面好像有什么地方落下了一块石头。朝着声音的方向钻,他们到达了下坡道。落下的石头正是挡住通往上坡道连接处的三角形石头,这块石头一落下,露出了挡在那儿的花岗岩石板,但是无论怎么凿,花岗岩都纹丝不动,他们只好凿开花岗岩周围砌的石灰石,发现了上坡道和金字塔上层的内部。据阿拉伯史学家记载,阿尔玛门的人一无所获。
他们清理了上坡道的碎石──石灰石碎石不知怎么滑落到了通往花岗岩石板的通道上,向上爬到了这条通道的上端。从这条方形隧道爬出来,他们可以站起身了,因为到达了通往上坡道的连接处,这里有一条水平通道和大甬道(见图66)。
顺着水平通道走到尽头,他们来到了一个拱形墓室(后来的探索者称其为“王后墓室”);这个墓室是空的,这是里面神秘的壁龛(见图49)。他们返回通道的连接处,向上爬进入了大甬道(见图45);挖出的精细凹槽、空的小洞和凸起帮了他们的忙──大甬道地面和斜坡上覆盖的白色灰尘爬起来很滑。他们经过了大台阶,大台阶从甬道上端向上与接待厅地面齐平;进入接待厅,他们发现挡在接待厅前面的吊门不见了(见图67)。他们爬进了上方的一个拱形墓室(后称为“国王墓室”);墓室除一个镂空的石盒(俗称“石棺”)外别无他物,但这个石棺也是空的。
阿尔玛门派出的人回到了三条通道(上坡道、大甬道、水平通道)的连接处,他们发现西面有个洞口,那儿原来的斜状石头被移走了(见图68)。这个洞通过一小段水平通道,通向一个垂直壁,阿拉伯人认为那是一口井。当他们爬下这个“井壁”(后来这样称呼)时,他们发现这只是一长串(约200米长)曲曲折折转动的井壁的上面部分,这些转轴的末端通过一段6米长的通道与下坡道相连,这样一来,金字塔上面的墓室、通道和下面的墓室就连接起来了(参见图66)。有证据证明,在阿尔玛门的人沿着长的井壁爬下来并打开底部入口前,较低入口被人堵起来了,所以下到下坡道的人无法发现这一入口。
阿拉伯人的发现以及后来的调查研究提出了一大堆难题。上坡道是在什么时候,由谁挡住的?他们为什么要这么做?穿过金字塔和石基的曲折的井壁是谁凿的?什么时候凿的?为什么?
最早也是持续时间最长的一个理论,以一个答案解答了这两个疑团。这个理论认为,金字塔是法老胡夫(基奥普斯)为自己建造的陵墓,工匠把他的木乃伊放在国王墓室的石棺里以后,用三块花岗岩巨石挡住了通往上坡道的大甬道,把墓穴密封起来。这样一来,工匠们就被封在了大甬道里面,但工匠们瞒过了祭司,移开了斜坡尽头的石头,挖出了井壁,到达下坡道,从下坡道爬到了金字塔出入口,救了自己。
但这个理论经不起严密推敲。井壁由7个不同的部分组成(见图66),从大甬道上方水平通道(A)到垂直通道(B),再经过一段弯弯曲曲的通道(C)与较低的垂直通道(D)相连。紧接着是一段长直但倾斜得厉害的通道E,通往另一角度倾斜的通道F。F通道的尽头,一段本来想挖成水平但最后有些倾斜的通道G将井壁与下坡道连接起来。除了连接外,水平通道A和G以及井壁本身(通道B、C、D、E、F)尽管看起来在南北走向的平面上路线有变化,但却在东西走向上与金字塔的通道和墓室完全平行:上部A通道和底部G通道相隔6米。
井壁的上面三段通道穿过金字塔的石灰石砌石6英寸,而150米长的较低通道则是在坚硬的岩石上凿出来的。留下来把花岗岩挡在那儿的工匠,肯定不能在坚硬的岩石上凿通通道。而且,如果是从上面挖的话,挖出来的碎石放在哪里呢?他们总不能一直挖一直带着这些碎石吧?钻通井壁的所有通道加起来大约有28米,挖出的碎石足有1000多立方米,都能填满整个上部通道和墓室了。
这样显然讲不通,因此一种新的理论出现了,这种理论假设井壁是由下向上挖的(碎石通过下坡道运到金字塔外)。但是为什么会这样呢?答案是:这是一场事故。因为埋葬法老的时候,发生了地震,使金字塔里面花岗岩石块过早地松动。所以不只是工匠,就连皇室成员和高级祭司都被活活关在里面。金字塔的建造计划仍在实施,救援队往上挖掘,到达了大甬道,救了这些被困的大人物。
这个理论(以及一个早已被抛弃的关于盗墓者向上挖掘的理论)
在其他几点上,就精确性而言也是站不住脚的。除了通道C挖得粗糙不规则,通道G的两个方形壁较粗糙,不完全水平外,其他所有通道都挖得笔直、精确、平整,每段内角度都相同。救援工人(或者盗墓者)
为什么要浪费时间把通道挖得这么精致完美呢?他们又为什么费事地把边壁打磨得这么光滑,使得在井壁里爬起来更困难呢?
既然证据显示,没有法老埋葬供奉在大金字塔里面,一种新的理论获得了追随者。井壁是为检查地震造成的裂纹而挖凿的。这一理论(大金字塔通道和墓室)的代表人物是约翰·埃德加和莫顿·埃德加兄弟,他们被一名宗教狂热者在金字塔里的石头上看到的《圣经》预言所鼓舞,进入金字塔,清理、检查并测量了金字塔里面所有已知的部分并拍了照。他们断定,通往井壁的水平短通道A和最上面的垂直通道B,都是金字塔原有建筑的重要部分(见图69)。他们还发现,较低的垂直通道D是用石灰石砌好的,并穿过了石基上的一个洞穴(俗称石窟,见图70);这只能是石窟被石灰石盖起来之前,岩石表面还暴露在外的时候建好的,换言之,这一部分肯定也是金字塔原有建筑的一部分──早期的一部分。
如埃德加兄弟理论所说,当金字塔在基石上开始建造以后,大地震把石基的不少地方都震裂了。为了知道破坏的程度以决定金字塔还能否继续建在裂了缝的石基上,建造者凿出了岩石通道E和F作为检查井。检查发现破坏不是很严重,于是金字塔建造工程继续进行;但为了方便定期检查,从下坡道挖通了短通道G(约6米)与通道F相连,这样就可以从下面入口进入检查井了。
尽管埃德加兄弟的理论被所有这类金字塔研究者和一些埃及学学者采用,但他们的理论仍然不能解决疑问。如果长通道E和F是临时检查井的话,为什么要耗费时间挖得这么平整?建造最初的垂直通道B和D的目的是什么呢?为什么又要凿出穿越砌石建筑的不规则的弯弯曲曲的通道C?它是什么时候建造的?还有,既然没有葬礼,为什么还要用花岗岩石板挡?对这些问题,无论是金字塔研究者还是埃及学学者,都没能给出令人满意的答案。
而另外两个小组的艰巨而热忱的测量和重新测量抓住了问题的实质,我们认为,井壁的主要部分是由最初的建造者建造的,但既不是事后挖掘的也不是为了应对突发情况,而是事前计划的结果:井壁的特征为金字塔建造提供了建筑指南。
几个世纪以来,有很多文章记载了大金字塔不可思议和令人惊叹的几何比例。然而,因为其他金字塔都是只有较低的内部通道和墓室,所以,这些文章的作者都倾向于把整个上层体系看作是后期工程,因此很少注意上层和下层特征之间的某种对应性,然而只有上层和下层部分同时规划、同时建造才能解释这种对应性。因此,举个例子来说,大甬道里面的一处陡然隆起的地面形成了逐级而上的大台阶(U)。“王后墓室”(Q)的中心轴,短水平通道的壁龛在同一条直线上,都在金字塔的中心线上。而且,上层水平通道上神秘莫测的下阶梯(5)同下坡道的尽头位置相对应。还有很多这样令人捉摸不透的对应,我们将在下一张图中展示。
所有这些对应都只是建筑学的奇特巧合?还是精心规划布局的结果?如我们即将展示给大家的,这些对应以及其他还不为人知的对应,都源于对金字塔匠心独运却又简单的规划。我们也将证明,井壁的最初那些通道不光是建造金字塔的一部分,而且早在金字塔规划时就已被纳入其中。
让我们首先从D通道说起,因为我们认为这个通道是最早建造的。
现在普遍认为,金字塔矗立其上的岩石基底是逐步磨平的。这个岩石基底的最低面(从金字塔外面可以看到)形成了基准线;最高面同石窟在一个平面上;在最高面的地方,可以看到金字塔砌石建筑的最低一层(“层数”)。由于通道D在这层砌石结构的下面,在其他通道(即通道A、B和C)建起来之前,就要在石窟和基石处凿出通道D。因为通往基石的唯一通道只能是从外面往下挖,通道E同通道D的尽头首尾相连,有一段向下的斜坡,只有先挖好通道D才能挖通道E;然后挖通道F,最后挖通道G。
也就是说,通道D必须在井壁所有其他通道建好之前,穿过石窟和基石,且必须建得非常精确(见图70);通道D为什么完全垂直;为什么不一直向上延伸而是只有这么一段?就这点而言,通道E向通道D倾斜且与基准线成45度角,这一现象为什么被完全忽略掉了?E如果是意在作为一个连接壁的话,为什么不一直延伸到下坡道,而是转了一个角度成了通道F呢?还有另一个被忽略的特点:为什么通道F与上坡道成精确的90度直角?
要回答这些问题我们得问问自己:金字塔的建筑师是如何设计完成所有这些对称的:完美的对应,令人称奇的几何?我们给出的答案用一个图表来表示(见图71);这是我们画出的金字塔内部的平面图,我们相信,金字塔的建造者们可能也画过这样一张图:一个简单然而匠心独运的建筑方案,用几条线和三个圆圈达到了令人叹为观止的对称、对应和完美!
金字塔的建造是从金字塔矗立其上的岩石基底开始的。为了使建筑更加稳固,金字塔周围的岩石被凿至基准面,位于金字塔中心的石头则更高,逐级上升。接下来,我们认为,石窟是基石的一个自然凹处,或者是人工洞穴,被选为结构对称性的起点。
在这个对称点上,井壁的开头部分通道D垂直穿过石窟,部分穿过岩石部分由石块砌成(见图70)。通道的高度(见图71)精确描画出从基准面到岩石尽头金字塔核心砌石所处平面之间的距离。人们早就认识到了圆周率──决定圆周或球体的比例、线性因素和等积方位投影的因素──在金字塔的圆周、四边以及高度的确定中的应用。见图所示,无论是金字塔的外部框架还是其内部的所有构造,都是由这三个等大的圆来决定的。
井壁D内的经纬仪设备向上投射出一条关键的垂直线,这条线的作用我们随后描述。但首先投射出水平岩石/砌石线,三个圆的圆心都在这条线上。第一个点在D点(点1);与点2和点3呈一条直线,这两个点所在的圆相接的点正好是D点。
要画出这些图,金字塔建筑师当然要决定合适的半径。长久以来,大金字塔的研究者一直为不明白古埃及人使用何种测量工具来达到如此完美的比例而疑惑不解──既不是常见的24指腕尺也不是御用的28指腕尺(约20.63"或525mm)。三个多世纪以前,艾萨克·牛顿爵士就推断,神秘的“圣腕尺”不只用在建造金字塔上,而且还用在诺亚方舟和耶路撒冷神庙的建造上。现在埃及学学者和金字塔研究者都接受了这一结论。我们的计算结果显示,我们预想的这三个圆的半径等于60圣腕尺;数字60,不是偶然的,是苏美尔人的60进制数字体系。60圣腕尺不只在金字塔内部结构的长度和高度的度量上占绝大多数,而且基底的尺寸也多使用这一度量。
选择了半径后,画出了三个圆;现在金字塔开始初具形状:在第二个圆与基准线的分割点(点4)上,金字塔的边与其成52度角──这是个完美的角度,因为只有以这个角度,金字塔才能融合圆周率。
井壁E从井壁D底部开始向下挖掘,与D成精确的45度角。经纬仪从E向上投射,在点5切割圆2,形成的斜线就是金字塔的边,同时也标出了半面积面。国王墓室和接待室(5-U-K线)都在半面积面上,而大甬道尽头也在半面积面上。斜坡E向下投射,决定了下坡道末端点P的位置,从P点开始的垂直线,决定了水平通道上向下台阶S的位置。
我们可以看到第三个圆的圆心(点3),标出了金字塔垂直中心线。向上台阶(U)在圆心与半面积线的切割点上,是大甬道的末端,同时也是国王墓室地面的开端,同时还决定了王后墓室(Q)的位置,精确地处于中心线上。点2和点U连起来就是上坡道和大甬道的地面线。
井壁F从E处向下,其投影以直角切割上坡地面线2-U。从其与第一个圆的切割点画一条线到点2,一直到金字塔的边(点7,这就划定了上坡道──点2)和金字塔入口。
井壁D、E和F以及三个圆就形成了较为合理的大金字塔最显著的特点。然而,上坡道结束和大甬道开始的点还没有确定出来,同时也是水平通道通往王后墓室的点。我们认为,这也是井壁B开始的地方。还没有人指出这个事实,那就是井壁B与D长度完全相等,这一长度同入口水平面和水平通道面之间的距离完全相等。B在上坡线和圆2(点8)
的分割点上。纵向延长线是大甬道地面墙开始的地方;点8和点9之间的距离,D点的投影与从点8开始的水平线的分割点,是图68所绘的大分割点。
井壁B通过短井壁A在点8与通道连接,这样,金字塔的建造者才得以在内部建造完成B。井壁B建好以后,这些井壁就不再有任何建筑学价值或功能了,所以用合适的、楔形斜石头把这些井壁的入口盖起来(见图72)。
井壁D、E和F也在金字塔的砌石从基石上拔地而起的时候从视野里消失了。建得不是特别平整的井壁G,可能是用来从井壁D-E-F中撤走投影经纬仪或者做最后的检查。最后,下坡道和井壁G的连接处,用一块切割好的石块掩住了入口;下层的通道也从视野里消失了。
金字塔保存完整,所有井壁的通道都在隐秘的地方;我们展示的所有的通道里,只有一个是在金字塔的设计和建造中毫无用处的。
这个例外就是不太规则也没什么特征的通道C。在砌石中凿出的弯弯曲曲凹凸不平的通道,在石灰石中粗糙地挖出的通道,留下许多破碎和凸出的石头。神秘的通道C是怎么形成的?建造于何时?为什么要建造呢?
我们认为,在金字塔建造完成时还没有这个通道。我们将展示,这个通道是后来马杜克被囚于大金字塔的时候仓促凿出的。
马杜克被囚禁在“山墓”中,这是毫无疑问的;在发现的文献和权威的翻译中能证实这一点。另一些美索不达米亚文献阐明了他的犯罪性质。
被驱逐出巴比伦和美索不达米亚后,马杜克返回了埃及。他立即在赫利奥波利斯建立了自己的政权,并且通过在一个独特的“祭仪中心”集合他的空中备忘录中的成员,加强了以他为中心的统治地位,此后,这个神殿长期以来一直被埃及人用来朝拜。
马杜克试图重建在埃及的霸权,但是他发现,自从他离开埃及企图在美索不达米亚发动政变时起,事情就已经改变了。我们推断,虽然透特不为最高统治权而发起争斗,而且奈格尔和吉比尔也远离了权力中心,但是一个新的竞争对手又在不经意间出现了: 杜姆兹。他是恩基的小儿子,他的统治范围远至上埃及,作为争夺埃及霸权的一股力量涌现出来。
在他野心背后的不是别人,正是他的新娘伊南娜/伊师塔──另一个原因是马杜克对新娘的怀疑和厌恶。
有关杜姆兹和伊南娜的传说──杜姆兹是恩基的儿子,伊南娜是恩利尔的孙女──读起来就像莎士比亚的戏剧中罗密欧与朱丽叶的古老故事,这个故事也以悲剧收场,包含了死亡和复仇。
伊南娜/伊师塔在埃及的第一次亮相,被记录在艾得夫文献里。
这个文献讲述的是第一次金字塔战争。文献中把伊南娜称为亚斯他录(她的迦南名字),据说她出现在战场上,面对何璐斯强大的进攻力量。她此次不可思议地亮相于埃及的原因,可能是去看她的新郎杜姆兹,但在穿越杜姆兹的领地时,反抗力量退却了。我们从一个苏美尔文本中了解到,伊南娜在遥远的乡村地区见到了杜姆兹(“主人”),它讲述了杜姆兹盼望着她的到来,并且保证将来在一片外国土地上为他的新娘打一场战争:
这位年轻的小伙子站立等待着;
杜姆兹推开了门。
她像一缕月光般倾洒在他的身上……
他看着她,幸福而高兴。
他把她抱在怀里,吻了她。
并伸手搂住了她……
“你的桌子将会是一个辉煌的桌子。
我坐在这张桌子上吃饭”……
当时伊南娜/伊师塔为她的父母,兰纳/辛和宁迦尔以及她的兄弟乌图/沙马氏祈祷。罗密欧与朱丽叶似的爱情发生在了恩利尔的孙女和恩基的儿子之间。杜姆兹的一些兄弟,很可能包括恩基本人在内也对这件事情表示了赞同。他们送给了伊南娜一块天青石作为礼物,她非常珍爱这块蓝色调的宝石。他们把这块宝石上的珠子藏到了伊南娜平时最喜欢的一堆水果下面。在卧室里,她发现了“满床的黄金,和天青石相互映衬,这是吉比尔在奈格尔的住所专门为她打造的”。
随后战争开始了,兄弟之间互相残杀。战争是在恩基的后代之间进行,没有人觉得恩利尔的孙女出现在战场上有什么不对劲。但是在何璐斯胜利以后,当赛特占领了不属于他的土地,情况就完全发生了变化:第二次金字塔战争使恩利尔的儿子和女儿一起对抗恩基的后代。“朱丽叶”不得不和“罗密欧”分离。
恋人在战争结束之后团聚,他们完美地进入了婚姻的殿堂。很长时间内他们都沉浸在幸福和欣喜中──这是无数苏美尔爱情诗歌的主题。但是尽管他们非常相爱,伊南娜还是会在对杜姆兹窃窃私语时挑起话题:
就像你甜蜜的嘴巴是你身体的一部分一样他也拥有合规的王侯地位!
制服叛逆的国家,增强本国的力量:
我会直接统治国家。
还有一次她向他坦白她的远见:
我有一个关于伟大国家的设想
选择杜姆兹作为这个国家的神灵……
由于我,杜姆兹这个名字崇高无比,
我给予他地位。
尽管这并不是一个令人欣喜的联盟,因为它没有产生继承人,但是却显示出了神的抱负,它也传递了想要有男性继承人的意愿。杜姆兹求助他的父亲,想要找到一个策略性的方法:他试图引诱并与自己的妹妹性交。但在之前,宁呼尔萨格曾经同意过恩基的建议,杜姆兹的妹妹格西提南娜拒绝了哥哥的要求。绝望之中,杜姆兹违反了性的禁忌:他强奸了自己的妹妹。
悲惨的故事被学者们编写在了一块牌匾上(CT.15.28~29)。文字记述了杜姆兹如何与伊南娜分别,此时杜姆兹向伊南娜宣称,自己是到他的族群生存的荒漠和平原上去。依照计划,他约他的妹妹一同前往,“这首歌里的妹妹,正坐在那”。她以为自己是受邀去野餐。
当他们“吃着浸着蜂蜜和黄油的纯正食物,喝着令人心驰神往的啤酒”,以及“怀着愉快的心情度过这段时间之后,杜姆兹想要采取自己的行动了”。为了让他的妹妹同意他的想法,杜姆兹让一只羔羊和它的母亲交配,然后让一只小羊与它姐姐交配。当动物们上演乱伦的剧目时,杜姆兹仿效着,触碰他的妹妹,“但他的妹妹还没有明白”。当杜姆兹的行为变得越来越明显时,格西提南娜 “尖叫,抗议”,但“他用力压住她……他的精子流入她的外阴……”“停止!”她喊道,“这是一种耻辱!”但他并没有停止。
完成他的行为后,“牧羊人,无所畏惧,并且无耻地对他妹妹说话”。根据破碎的牌匾,我们知道,他对她解释,这是一种不幸的迷失。但是我们猜测,他──如文献中记载的一样,是“无所畏惧、无耻地”向格西提南娜解释他的行为。我们从文献中可以清晰地了解他的预谋;文献还表明,伊南娜也参与了这个预谋:杜姆兹在离开前向她讲述了他的计划和建议,作为他的配偶,“伊南娜回答了这个计划,并且给出了自己的意见”。
在阿努纳奇的道德法典里,强奸是严重的性侵犯。在远古时代,当第一批宇航员登陆地球的时候,因为恩利尔强奸了一名年轻的护士(后来恩利尔与她结婚),在军事法庭,他被他们的最高指挥官判决流亡。杜姆兹清楚地知道这一切;他希望他的妹妹心甘情愿与他交往,或为他超越了禁忌的行为找出一个强制性的理由。伊南娜事先的同意让我们想起了《圣经》中亚伯拉罕和他妻子萨拉的故事,萨拉将自己的侍女赐给亚伯拉罕,希望他可以得到男性继承人。
意识到自己犯下了严重的罪行后,杜姆兹强烈地预感到,他要用声明来弥补他的行为,正如苏美尔文本中记述的一样──“他的心里充满了泪水”。文献以一个自我满足的梦想的形式,讲述了杜姆兹怎么在睡梦中见到他所有的地位和财产,被一只“高贵的小鸟”和一只猎鹰一个接一个地夺走,噩梦以杜姆兹看到他躺在自己的羊圈中死去而结束。
醒来后,他要他的妹妹格西提南娜为他讲述梦的含义。“我的哥哥”,她说,“对我来说,你的梦不是个好兆头”,这预言出“强盗将在埋伏中攻击你……你的手被绑上手铐,你的武器必定被羁绊”。
格西提南娜刚结束谈话,敌人就出现在山的周围并抓住了杜姆兹。
被脚镣手铐捆绑后,杜姆兹向乌图/沙马氏上诉:“噢,乌图,你是我的姐夫,我是你妹妹的丈夫……将我的双手变成羚羊的双手,将我的脚变成羚羊的脚,让我从敌人处逃离!”听到他的上诉,乌图设法使杜姆兹逃脱。杜姆兹在旧Belili的房子里找到了隐身之处──一个有疑问的性格扮演着双重身份。他一次一次地被抓,又一次一次地逃脱。最后,他发现自己躲避在羊圈内……忽然,狂风大作,酒杯被掀翻了;邪恶笼罩着他──如他在梦中所见到的一样,最后:
酒杯倒下,
杜姆兹死去,
羊圈被狂风卷走。
在文献里,这些事件的发生地是靠近河流处的类似沙漠的平原。
另一个文献版本扩大了这件事的地理范围,这是一篇题为《最痛苦的呼喊》的文章。是由伊南娜写成的悲歌,它讲述了库尔的7个代表是如何进入羊圈,并围绕在熟睡的杜姆兹周围。不同于先前的版本,这个版本仅仅讲述了“杜姆兹被邪恶势力抓住”,本文明确地表示,他们是为了更高的权威而来:“我们的主派我们来到这里”,7人中的首领对这个惊醒的神说。接着,他们剥夺了杜姆兹的神灵特征:
把你头上神圣的头巾取下,
光头起床。
脱下你身上的皇家长袍,
赤身裸体地起床。
放开由你掌控的神圣人员,
空手站起来;
脱下你脚上神圣的鞋子,
赤脚站起来!
被抓的杜姆兹设法逃脱了,并逃到了河边:“E.姆西(‘蛇的家’)沙漠中伟大的堤防。”在埃及,只有一个沙漠和河流汇合的伟大的堤防,它出现在第一次尼罗河洪水时。这个地方现在是伟大的阿斯旺大坝的位置。
但漩涡没能让杜姆兹在被提供了保护的情况下到达河岸:他的母亲和伊南娜站的地方。激流“没有将载着他的船推向库尔,而是将载有伊南娜的船推向了库尔”。
这些和其他相关文本显示,那些来抓杜姆兹的神实际上是由上级神命令来逮捕他的,库尔的主,由他“来判决杜姆兹”。但这不是由众神议会来做的判决:恩利利特众神,如乌图/沙马氏和伊南娜,他们帮助杜姆兹逃脱。这个判决,是片面的,只在逮捕代表的负责人权威下通过。他不是别人,正是马杜克,杜姆兹和格西提南娜的哥哥。
在学者命名为《伊南娜和比鲁鲁的神话》文本里,我们了解到他的身份。在这里,阴狠的老比鲁鲁原来是个男性,由主比鲁鲁(恩比鲁鲁)伪装,他是直接指使反对杜姆兹,惩罚性行为的神。阿卡德文本用神圣的语言解释恩比鲁鲁就是马杜克,“犯罪的神马杜克”和“伊南娜的不幸”。
马杜克从一开始就反对杜姆兹和伊南娜的爱情,无疑更加反对金字塔战争后的联盟。出于政治动机,杜姆兹强奸了格西提南娜,对马杜克而言,这正是通过抓住和惩治杜姆兹来阻止伊南娜在埃及的计划的机会。难道马杜克打算把杜姆兹处死?可能不会,单独流放是惯常的处罚方法。杜姆兹之死,在某种意义上仍不清楚,可能是意外。
但不管是不是意外,这与伊南娜无关。至于对造成她心爱的人死亡的马杜克,文本里明确指出,她希望复仇:
在神圣的伊南娜的心里想着什么?
杀人!
杀死主比鲁鲁。
对分散在几个博物馆的美索不达米碎片进行研究,学者们拼凑出文本的部分文字,这个文本(苏美尔神话)被塞缪尔·N.克莱默命名为《伊南娜和埃比》。他认为这是属于 “龙的屠杀神话”里的环节,因为它涉及伊南娜与藏在 “山”里的邪恶的神的斗争 。
现有的碎片讲述了伊南娜如何用一系列的武器来武装自己,并在神的藏身之地对神发起攻击。虽然其他神试图劝阻她,但她满怀信心地靠近这座山,这座山被她称为埃比(“悲伤回忆的居住地”)。她高傲地宣布:
山,你是如此之高,
你比其他所有山都高……
你用你的顶端触摸天空……
然而,我将摧毁你。
我将使你跌落到地面……
我将导致你内心的痛苦。
这里的山指的是大金字塔,对抗发生在埃及吉萨,证据不仅在文本里,还在一个苏美尔的圆筒图章(见图73)中。伊南娜展现出她那熟悉的诱惑姿态,半裸着面对基于三个金字塔的神。描写的这些金字塔和出现在吉萨的一模一样──埃及十字标志,佩戴着埃及头饰的神父,和缠绕的蛇共同出现在一个地方:埃及。
伊南娜继续挑战马杜克,现在他藏在强大的建筑里面,由于他无视她的威胁,从而导致她怒火上升。“第二次,被他的高傲所激怒,伊南娜再次走近金字塔并宣布:‘我的祖父恩利尔允许我进入山的里面!’在炫耀她的武器时,她高傲地宣布:‘我将攻破山的中心……
我要将我的胜利建立在山里!’ ”但还是没有反应,她开始了她的攻击:
她不停地对埃比的两侧
和所有的角落进行攻击,
即使激起众多的石头。
但在里面……大毒蛇在那儿
不停地喷吐它的毒药。
然后阿努亲自进行调停。藏在里面的神警告她,他们拥有可怕的武器:“他们的爆发是可怕的,他们将阻止你的进入。”相反,阿努劝她,通过审判躲藏起来的神来寻求正义。
文本充分鉴定了这个神的身份。在尼努尔塔文本里,他被称为阿扎格,他的绰号为大毒蛇,是恩利利特蔑称马杜克的一个名字。他的藏身之地也被明确鉴定为“伊库尔(高耸的房子),这里的墙赫然达到了天空”,即为大金字塔。
有关审讯和判决马杜克的记录可从宾夕法尼亚大学的巴比伦博物馆出版的零碎文本中找到。现存的台词在众神围绕着这座金字塔时开始,被选作发言人的一个神对马杜克说“在他的圈子中”,“他为有罪的那一个恳求”。马杜克被这个信息所感动:“尽管他心中充满了愤怒,但他的眼睛里流着泪水。”他同意出来接受审判。审判在金字塔附近河岸的一个神庙里举行:
到河边一个令人敬畏的地方,
他们与被指控的他同步。
事实上他们使敌人避开。
正义正在上演。
在判决马杜克时,提出了一个有关杜姆兹的死亡之谜问题。毫无疑问,马杜克该对他的死负责。但这是有预谋的还是意外?马杜克应该被判处死刑,但如果他的犯罪不是故意的呢?
伊南娜从马杜克的藏身之地走出来,站在能看到金字塔的地方。
她边走向众神边发言说:
在今天,我所说的
全都是事实。
阿扎格的原告。伟大的公主,
说出了惊人的判决。
有一个办法可以判处马杜克死刑,但不用实际处死他。她说:让他被活埋在大金字塔下!让他被密封在一个巨大的密室里:
这个巨大的密室是密封的。
没有人向他提供食物:
让他独自去承受,
饮用水水源也被切断。
评审神接受了她的建议:“你是女主人……由来你判决。就这样办吧!”假设阿努同意了这一判决,然后众神就在天堂和地球上实行这一命令。“伊库尔,大金字塔,就成为一所监狱”;此后,这儿也被叫作“主妇的监狱”。
我们认为,当时密封的大金字塔已经完成。马杜克独自离开国王的房间,逮捕他的众神放下他们背后通道的花岗岩阀门,紧紧堵塞了所有进入上面房间和走廊的通道。
通过这个通道,可从金字塔的北面和南面到达“国王的房间”。
马杜克有空气呼吸,但他既没有食物也没有水。他被活埋了,注定要痛苦地死亡。
保存在泥板上有关马杜克被活埋于大金字塔的记录,是在古代亚述首都尼尼微的废墟中发现的。亚述文本表明,它已被编写为巴比伦的新年的文本话剧剧本,这个话剧重演了那场缓刑及神遭受的痛苦。
迄今已发现这个剧本既不是基于原始的巴比伦版本,也不是基于苏美尔人的历史记录。
海因里希·热曼转录和翻译的亚述文本来源于柏林博物馆的泥板,当他在1921年9月的演讲上宣布对它的诠释时,在神学界引起了相当大的轰动。原因是,他解释这是处理死亡和复活的神的前基督教奥秘,因而这是个早期基督故事。斯蒂芬·兰顿在其1923年的美索不达米亚新年神秘文本,包括英文译本中,给文本命名为《贝尔-马杜克的死亡和复活》,并强调其与《新约全书》中耶稣的死亡和复活的故事是同期的。
但是,正如文本所写的那样,马杜克或贝尔(“主人”)并没有死,他的确是被监禁在像一个坟墓的山中,但他安然地活着。
古老的“手稿”一开始就介绍角色。 第一个是“贝尔,他被监禁在山中”。然后是一个信使将监禁的消息,带给马杜克的儿子那布。
那布被这个消息所震惊,开着他的战车加速赶到山里。他到达了一个建筑物面前。手稿说明:“这是山的边缘的房子,在这里面他们质问他。”在回答这些守卫的问题后,他们得知这个激动的神“是从博尔西帕来的那布,他是来为被监禁的父亲寻求宽恕的”。
然后演员站出来,奔走在舞台上:“他们是疾走在街上的人,他们寻找着贝尔:‘他被关押在哪儿?’”我们从文中知道,在贝尔被监禁在山里后,“城市陷入混乱”,并且“因为他而爆发了争斗”。
一个女神出现了,她是莎佩勒特,马杜克妻子的姐妹。她对着“在她面前流泪的一个使者说:他们已经带他去了山上”。他向她展示了马杜克的衣服(可能有血污):“这些都是从他身上脱下的衣服”,他说,不是这些,因为马杜克“穿的是囚衣 ”,对于观众这意味着“马杜克已被埋葬在他的棺木里”!
莎佩勒特走到象征着马杜克墓穴的建筑前,看到了一群送葬者。
史书是这样记录的:
众神将马杜克锁起来,
将他与这些活着的、
为他感到悲伤的人们分开,
关进牢房,
远离太阳和阳光。
剧情达到了最糟糕的部分,马杜克死了……但是,还没有完全失去希望!莎佩勒特向两个可以接近监禁马杜克牢房的神,她的父亲辛和她的哥哥乌图/沙马氏祈祷,让马杜克复活吧!牧师、占星师、信使也出现在祈祷的队伍里,背诵着祷文和咒语。
谢罪礼被送给了伊师塔,她也许会怜悯马杜克。大祭司向最高的神,辛还有沙玛什(巴比伦和亚述神话中的太阳神,象征正义)祈祷,让马杜克复活吧!
现在故事有了新的转折点。突然,扮演马杜克的男演员出现了,穿着染着血污的衣服,大声叫喊着:“我不是一个罪人!我不应该受到重罚!”最高的神重新考虑他的事情,发现他是无罪的。
那么,谁是凶手呢?观众的注意力被转移到一个细节:莎佩勒特在巴比伦的一个门框。观众意识到真正有罪的神已经被抓到了。他们透过门缝看到了他的头,“那是做坏事的人的头,他们将重罚并杀死他”。
那布(马杜克的儿子)回到了博尔西帕。“他回来,监视着凶手,并指认他”!我们不知道凶手的身份,不排除那布曾以马杜克朋友的身份看过他。那布说,“这就是凶手”,从此决定了凶手的命运。
牧师告诫凶手说:“做坏事终将受到惩罚。”杀死杜姆兹的人,将为此付出生命。
但这也是马杜克的过错──他是导致杜姆兹死亡的间接原因,抑或是一种赎罪?莎佩勒特再次出现,扮演着神与人和好的角色。象征性地擦去那些已经溢出来的血,用纯水洗净她的手,她说:“这是用来洗手的水,它们是在凶手被抓到后拿来的!属于马杜克的所有圣地的火把被点燃,直接向最高的神恳求。尼努尔塔──在他打败祖(巴比伦神话中的风雨神)后被正式宣布为至高无上的神──再次断言,显然一个被释放的马杜克不可能向至高无上的众神挑战。祈祷成功了,最有权力的神,派信使努斯库去向众神宣布好消息。”
作为好的意愿的一个象征,古拉(尼努尔塔的妻子)给莎佩勒特送去了新的衣服,给马杜克送去了新的鞋子;还有马杜克的神勇战车。但是,莎佩勒特目瞪口呆,她不明白为什么马杜克在入狱后,还会重新获得自由。她问:“他们是如何让一个不可能被释放出来的人获得自由的?”
努斯库是这样向她解释的:
众神将挖掘一个烟囱形的通道。
他们将螺旋形地挖,
他们将重新进入他的住所。
在他面前的门将他隔绝,
螺旋形的挖掘将到达里面。
他们将挖出弯曲的一个门道。
越来越近,
到达它的中部的时候,他们就可以突破。
马杜克是如何被释放的细节,学者们还没弄清楚,但是这首诗对我们来说意味深长。正如我们所解释的,井轴是不规则的,弯曲的C区域,在金字塔完工和马杜克被囚禁在里面的时候是不存在的;而是在解救马杜克时,由“众神挖出的门”。
出于对金字塔内部结构的熟悉,阿努纳奇意识到通到囚禁马杜克处最短最快的路径就是在B区和D区之间挖一条隧道──挖掘相对柔软的石灰石块,仅仅32米长的隧道;这是一个只需在几小时内就能完成的工作。
移开盖在井轴,向下通到G区过道入口处的石头,营救者很快爬到靠近E区的地方。在E与D垂直相连的地方,一个巨大的石块挡在进入洞穴的入口处:它已经被推到了一边──但还躺在那,在洞穴的内部,正如我们在图70中所示的那样。现在营救者们爬过最短的距离到D区,面对着金字塔砖石建筑工程的第一部分。
上面32米的隧道让他们到达了与B区垂直的底部的侧方,到达了进入大画廊的路。但是除了那些建造金字塔,知道其内部是如何封顶并能准确定位的人,谁还知道如何挖一个弯曲的连接通道C呢?
我们猜想,就是马杜克的营救者们,用他们的工具破坏了石灰石块,用他们挖掘出的逐步斜陷的扭曲的通往内部的隧道连接了D区和B区,正如古老的史书所记载的那样。
到达与B区相连的地方后,他们困难地爬到了短的水平的通道,到达A区。在这儿,任何不熟悉的人都会突然停下来,因为他所能看到的将只是一道石墙──固体的砖石建筑。我们再一次猜想,只有拥有金字塔的建筑图的阿努纳奇,才有可能知道越过营救者面前的石块,将是大画廊的巨大的洞──王后的墓穴,和位于其上的金字塔内部的其他墓穴和通道。
要想到达这些墓穴和通道,必须移开斜道上的楔形的石块(参见图72),但是由于其接合得太紧了,不可能被移开。
如果石块没有被移开,它应该还躺在那里。但是,在那儿有一个敞开的洞(参见图68),它和传言中的看起来一样;它不是从走廊里打开的,而是从轴心的内部打开的:这个洞看起来像是被来自轴心内部的巨大力量猛然打开的。
同时,美索不达米亚的记录也提供了一条线索。石块的确是从内部水平的通道上被移开的,因为营救者们曾到达过那里,并且它的确是被一股强大的力量猛然移开的。正如史书中记载的那样,靠近它,进入到它的中间,它将会被突破。阿尔玛门的人在位于上升的通向花岗岩石闩的通道上,发现了石块的碎片。阿拉伯人在走廊的地面上,发现了爆炸产生的细小的白色粉末──这些都是古代爆炸的无声证据,还有留下的那个洞。
已经进入了走廊,营救者们带着马杜克沿着他们来的路返回。阿尔玛门的人发现,进入向下通道的入口又被封起来了。花岗岩的石闩还在三角岔道,堵住了洞和向上的通道。同时,在金字塔的内部,轴心的原始的较高和较低的部分,将永远被一条粗糙的扭曲的隧道连接起来。
那些救出了金字塔里的囚徒的人怎么样了呢?
美索不达米亚的相关记录表明,他们开始了逃亡生涯,在埃及获得了超生。
遗漏的一个人,在大约公元前2000年,他再次出现并向至高无上的神宣战,为此,人类付出了巨大而痛苦的代价。
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