一、人生的幸福与事业
卡耐基认为,事业是幸福的最主要的源泉,而创造性的活动是获得幸福的动力。只有在创造性的勤奋劳动中,经受困难和失败的反复锤炼,才能获得最大的快乐和幸福。
在我们每个人的一生活动中,应该说事业最为重要,它是人生价值的决定性因素。所以,对于人生幸福来说,事业占有特殊重要的地位。
卡耐基认为,事业是幸福的最主要的源泉,而创造性的活动是获得幸福的动力。只有在创造性的勤奋劳动中,经受困难和失败的反复锤炼,才能获得最大的快乐和幸福。
过度的节制有违于节制的初衷,而适度的节制则有助于战胜过度的放纵。
——[美]马克·吐温
事业一词具有多种含义,但主要是指从事某种职业、劳动、工作、业务和活动及其所取得的成就。今多指从事有利于人民大众和社会发展进步的工作。它具有这样一些特征:第一,事业的广泛性,它包括人们从事的各种各样的职业、行业、专业、工作、业务和活动。第二,事业的层次性,它既有一般性的职业,也有专业性很强的行业和重要的工作,还有对人民大众和社会发展产生重要影响的工作和活动。第三,事业的特殊性,狭义的事业是特指与生产企业相对而言的单位、组织。
事业和劳动是密不可分的。
人们的劳动,主要表现在每个人所从事的事业上,而每个人的劳动也主要通过自己的事业表现出来,虽然如婚姻家庭生活中也有家务劳动;休闲活动中,例如打猎、钓鱼等也有劳动的意义,但它不是主要的劳动方式。当然对于厨师、化妆师、缝纫工和猎人、渔人来说,这些劳动又是他们的事业。总之,事业是每个人所从事的最主要的劳动,是他谋生的主要手段,也是他的自我价值的实现和对社会做贡献的主要手段。
青年朋友们现在存在或准备从事各自不同的事业,这些各种不同的事业都是我国改革开放和社会主义现代化建设伟大事业的组成部分。那么,我们所从事的事业和我们所追求的幸福是什么关系呢?应该说,幸福是从我们的劳动、工作中产生的,事业是幸福的最主要的源泉。很多民间谚语形象生动地说明了幸福来自劳动的真理:
“千万不要认为劳动可耻,因为,凡是认为劳动可耻的人,在众人眼里反而是最可耻的人。”
“光靠祷告,葡萄是长不起来的,必须用锄头和铲子来劳动。”“不懈的劳动才能盖起大厦。”
“树以果子出名,人以劳动出名。”
“劳动出智慧,勤奋有幸福。”
“祈祷从天堂中取出幸福,劳动从大地中挖出幸福。”
这些谚语从不同的角度和方面通俗地说明了劳动、事业和幸福的关系,靠祷告从上帝那里获得幸福的想法是不现实的,只有从勤奋的劳动里获得的幸福才是现实的幸福,真正的幸福。劳动和事业是实现幸福的主要手段。
苏联著名文学家高尔基在谈到劳动的作用时说道:“我知道什么是劳动:劳动是世界上一切欢乐和一切美好事情的源泉。我们世界上最美好的东西,都是靠劳动得来的。只有人的劳动才是神圣的。”
劳动所以是神圣的,是因为劳动创造了人,创造了人类社会,创造了人类社会的一切。恩格斯在谈到劳动的神圣意义时指出:“它是整个人类生活的第一个基本条件,而且达到这样的程度,以致我们在某种意义上不得不说:劳动创造了人本身。”人类产生的历史告诉我们:是劳动使得类人猿的手和脚分了工;是劳动使得原始人产生了交流思想的语言;是劳动使类人猿的脑髓逐步发展成为人的大脑,从而使人成为世界上的“万物之灵”。
卡耐基认为:劳动不仅创造了人而且还创造了人类社会。众所周知,人类要生存和发展,就要向大自然索取生活所必需的生产资料和生活资料,而要取得这些资料,就必须通过人的劳动来实现。人们只有按照一定的方式结合起来,共同劳动,去改造和征服大自然,才能获得人们所需的生活资料和生产资料。因此,没有劳动,就不能形成人类社会,人类社会就不能生存和发展,这正如马克思所指出的:“任何一个民族,如果停止劳动,不用说一年,就是几个星期,也要灭亡,这是每一个小孩都知道的。”
井干方知水可贵。
——[德]埃勒特
对于劳动、工作的作用和意义及其与幸福的关系,古今中外的一些先进思想家、文学家、科学家都作过深刻的阐述。
意大利著名作家乔万尼奥里在其历史小说《斯巴达克思》中讲道:“劳动是产生一切力量、一切幸福的威力无比的源泉。”
卡耐基说:“如果你能成功地选择劳动,并把自己的全部精神灌注到它里面去,那么你就会获得真正的幸福。”他又说:“愉快只是幸福的伴随现象,愉快如果不伴随以劳动,那么它不仅会迅速地失去其价值,而且还会使人们的精神萎靡不振。”
世界著名画家达·芬奇在总结自己的一生成功的经验时指出:“光荣产生于不懈的劳动。”
法国著名作家左拉是这样赞颂劳动的:“劳动是多么令人钦佩的调节器!到处是它的统御之地,它带来了什么样的秩序!它是和平、快乐,正如它是健康的卫士一样。”
居里夫人是世界著名的科学家,她一生勤奋忘我地工作,在科研方面做出了巨大的贡献。她在谈到幸福与工作的关系时讲道:“我以为人们在每一个时期都可以过有趣而且有用地生活。我们不应该虚度年华,应该能够说:‘我已经作了我能作的事。’人们只能要求我们如此,才能体会到生活的快乐和幸福。”
英国著名哲学家罗素把事业和幸福看作是一回事,他说:“我的一生正是:使事业成为喜悦,使喜悦成为事业。”俄国杰出文学家别林斯基把幸福的实现视为为事业奋斗、建立功绩的过程,他指出:“世界上有两种人,一种人,虚度年华;另一种人,过着有意义的生活。在第一种人的眼里,生活就是一场睡眠,如果这场睡眠在他看来,是睡在既柔和又温暖的床铺上,就是他们的理想;在第二种人眼里,可以说,生活就是建立功绩……人就在完成这个功绩中享受到自己的幸福。”
中国共产党的老一辈革命家结合革命和建设的实践,阐述了劳动和幸福的关系,说明劳动创造幸福的道理。党的创始人之一的李大钊说过:“我觉得人生求乐的方法,最好莫过于尊重劳动。一切乐境,都可由劳动得来,一切苦境,都可由劳动解脱。”
深受人们尊敬的革命老前辈谢觉哉在谈到苦与乐的关系时也指出:“快乐是从艰苦中得来的。只有经过劳作、经过奋斗得来的快乐,才是真快乐。从来没有从天上掉馅饼的美事。而且快乐常常不是要等到艰苦之后,而是即在艰苦之中。”他还说:“人生最大的快乐,是自己的劳动得到了成果。农民劳动得到了收获,工人劳动出了产品,医生劳动治好了病,教师劳动教好了学生,其他工作也一样。”
毛泽东在谈到实现理想的途径时,曾经指出:“社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路,而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。”
俗话说:“一份劳动,一份收获。”也说明劳动和幸福的关系。
什么是人生的最大幸福?什么样的人才是最幸福的人?有人回答说:“今朝有酒今朝醉”。他们认为吃、喝、玩、乐是最大的幸福。有人以不惜破坏他人幸福的生活,以获取个人感情上的满足为人生的最大幸福。这些剥削阶级的幸福观,其根本特点是,把自己的幸福建立在别人痛苦的基础上,使用各种卑劣手段,剥夺他人的财产和幸福,从而达到自己的幸福。权势、金钱和财富是他们幸福的标志,在他们看来,谁的权大、钱多,谁就值得尊敬,谁就是最幸福的人。
各种现象都会经常出现,世间没有任何东西只出现一次。
——[德]歌德
历史上的一些先进思想家对此作出了不同的回答,埃及著名作家艾尼斯·曼苏尔说:“事业成功本身,便是一种最大的快乐,最大的幸福,最大的力量。”俄国杰出文学家里戈里这样讲道:“如果有一天,我能够对我们的公共利益有所贡献,我就成为世界上最幸福的人。”
无产阶级继承并发展了历史上先进思想家们的观点,形成了无产阶级的幸福观。在无产阶级看来,幸福就是为自己的事业贡献力量,也就是说,无产阶级把为实现社会主义共产主义事业的伟大理想所进行的艰苦卓绝的斗争当作人生的最大幸福。列宁时代俄国领导人捷尔任斯基在狱中日记中写道:“做一个给别人带来光明而无私地贡献自己的一切力量的人,才是世界上最快乐、最幸福的人生。”只有在这个时候,人,才能获得这样的幸福。只有在这个时候,人,才能不怕忍受任何艰难困苦、病痛和贫困。只有在这时候,人,才能不怕死,虽然也正是在这时候,人,才能头脑清醒地看待世界上的一切。才能看到一切,听到一切,才能懂得什么是真理。只有在这时候,他才能摆脱自己狭隘的小天地,见到世面,感觉到全人类的欢乐和痛苦。也只有在这时候,他才能体会幸福的魄力。
平凡而伟大的共产主义战士雷锋把生命的意义和人生的幸福与为人民服务的事业紧密联系在一起,他说:“人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限的为人民服务中去。”他在日记中这样写道:“我今天听一位同志对另一位同志说:‘人活着就是为吃饭……’。我觉得这种说法不对,我们吃饭是为了活着,但活着并不是单单为了吃饭。我活着是为了全心全意为人民服务,是为了人类的解放事业一共产主义而斗争。”“我觉得人生在世,只有勤奋,发愤图强,用自己的双手创造财富,为人类的解放事业——共产主义贡献自己的一切,这才是最幸福的人。”这才是无产阶级幸福观的本质和核心。
在此时,我仿佛听到“幸福在哪里,朋友们告诉你,它不在树荫下,也不在睡梦里,它在辛勤的工作中,它在知识的汗水里”的歌声。
卡耐基认为:幸福来源于为事业的成功而奋斗,而事业成功的首要前提是立志,立下远大而实际的志向。远大志向,是人的生命之光,是人们前进的动力。
人类历史的发展表明:人类要生存和发展,达到改造自然,改造社会和改造自身的目的,就需要借助于某种精神力量的鼓舞和指导,这种精神力量之一就是远大志向。俗话说:“有志者,事竟成。”这里的志,是大志,是雄心壮志,是崇高的理想。所谓大志,就是人们努力奋斗而实现的奋斗目标,它应该是符合事物发展规律,经过努力可以实现的设计和预见。志向是人们追求中的目标,奋斗中的理想。离开了追求和奋斗,就无所谓志向。远大志向,总是同未来相联系的,是对未来可能的构想、预想和追求。但这种构想、预想不同于毫无根据的空想。正确的志向具有可实现性,经过努力能够转化为现实性的东西。空想由于不是建立在对事物的客观规律性认识的基础上,因而是脱离实际的主观臆想,它不可能转化为现实。
一切都在运动之中,人本身也在不断地运动,因此人的一切也只能解释为运动。
——[俄]列夫·托尔斯泰
立志和幸福是紧密联系的。每个人毕生都会思考这样一个问题:人生的价值是什么?如何生活才是幸福?一个人只要树立了远大的志向,就会努力去实现自己的理想,视为人生的价值和幸福。因此,可以说,远大志向是对美好未来的向往和追求,幸福是远大志向的实现。志向的实现是令人神往的,是幸福的,而对志向的追求则能唤起人们的极大热忱,获得精神上的充实感。
卡耐基认为,志向是人们对未来幸福的构画,是人们向往的理想乐园。
无数仁人志士为了追求和实现远大的奋斗目标,甘愿承担艰难困苦,他们以苦为乐,乐在苦中。而那些没有远大志向的人,稀里糊涂,浑浑噩噩的生活,在他们的生活中也许没有多大的痛苦,然而,他们也不能享受最大的快乐和幸福。
远大的志向是人生道路上的灯塔。正确的志向,一方面反映了人们的追求和愿望,另一方面反映了事物的客观规律和可能趋势。因此,志向是一种指向未来的价值目标。志向作为一种价值目标,它能够激发人们的意志和激情,产生一种强大的精神动力,激励人们为实现其理想而献出自己的一切,对人生抱有一种憧憬,向往和追求的心理。
志向,是人生前进的目标和导航的灯塔,是鼓舞人们去努力拼搏的动力。因此,立志对于一个人事业的成功具有极端重要的意义。南宋著名哲学家朱熹说:“大丈夫不可无气概”,“立志不坚,终不济事”。他在批评当时庸俗的社会风尚时,说道:“今人贪利禄,而不贪道义,要作贵人,而不要作好人,皆是志不立之病。”北宋著名文学家苏轼指出:“天下未有有其志而无其事者,亦未有无其志而有其事者。事因志立,立志则事成。”“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。”我国伟大的民主革命的先行者孙中山认为:“古今人物之名望的高大,不是在他所做的官大。是在他所做的事业成功。人苟有正确的志向,地位虽小,未尝无大事业之成功。”“青年应立志作大事,不可立志作大官。”
立志、工作、成功,这是人类活动的三大环节,是事业发展的规律。立志是给人们指引了前进的方向,勤奋工作是登堂入室的旅程,这旅程的尽头就有成功在等待着,是庆祝努力的结果。因此,立志是事业成功的首要前提和第一关键。
美国大教育家、大思想家卡耐基说:“朝着一定目标走去是‘志’,一鼓作气中途不停止是‘气’,两者合起来就是志气。一切事业的成败都取决于此。”他阐述了立志和事业成功的关系。俄国的一些著名作家对立志和理想的重要作用作了生动的阐述。托尔斯泰指出:“理想是指路明星。没有理想,就没有正确的前进的方向,就没有生活。”车尔尼雪夫斯基也认为:“人的活动如果没有理想的鼓舞,就会变得空虚而渺小。”
我们青年人正处于人生的黄金时期,树立崇高的志向和远大的理想,对于青年的成长和发展具有积极的作用。因此,邓小平同志强调:“我们一定要经常教育我们的人民,尤其是我们的青年,要有理想。”他指出:“为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来,战胜千难万险使革命胜利呢?就是因为我们有理想,有马克思主义信念,有共产主义信念。”这就是说,崇高的导向和远大的理想是我们的精神支柱,是我们在逆境崛起的主要精神力量。
冰火两极,只有相互补充,配合得当,才会产生最完美的和谐。
——[奥]茨威格
立志要确立正确的标准。从志向的性质和层次来说,志向有正确的和错误的,高级的和低级的;从时间上来说,有长期的、远大的和正确的、具体的;从内容上来说,有社会的、阶级的、集体的和个人的。我们应该树立正确的、崇高的志向,应该排除一些错误思想的干扰,并且把长期的志向和近期的志向、社会的志向、个人的志向结合起来。正确的志向可以引导人们走上充实而闪光的人生道路;错误的志向会使人们误入歧途。在当今时代,对于我们来说,正确而崇高的志向的标准应该是符合广大人民的根本利益,符合国家和社会发展的需要。违背这一标准的,就谈不上什么崇高的理想和志向。我们的青年之所以要树立社会主义共产主义的崇高理想,在当前要树立实现社会主义现代化的共同理想,就是因为这是符合社会发展规律、代表人民意志的正确理想。
无产阶级革命导师马克思在青年时代就确立了崇高而远大的志向。
他在中学毕业时,写下了一篇感人肺腑的作文。这篇文章激起大量的工人阶级起来革命,我们将它摘录几段:
“在选择职业时,我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美……人们只有为同时代人的完美,为他们的幸福而工作,才能不断地完善自我。”
“如果一个人只为自己劳动,他也许能够成为著名学者、大哲人、卓越诗人,然而他永远不能成为完美无疵的伟大人物。”
“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物;经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人;宗教本身也教诲我们,人人敬仰的理想人物,就曾为人类牺牲了自己。”
“如果我们选择为全人类做贡献的事业,那么,重担就不能把我们压倒,因为这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去,我们就会得到人们的赞颂。”
优秀的科学家总是把献身于科学、把为人民服务作为自己的崇高理想。正是这种精神的力量,激励他们战胜各种困难,塑造自己伟大的形象。
现代原子物理学的奠基人、放射性元素镭的发现者居里夫人,年轻时不仅生活极为困难,就连试验用的原料也非常缺乏,实验室是一间不蔽风雨的破棚子。正当她在科研攻关的关键时刻,同她一起进行镭元素研究的丈夫在一次车祸中不幸身亡。这个意外沉重的打击,使她悲痛万分,但她并没有因痛苦而放弃自己的崇高理想。她以顽强的意志,坚韧不拔的毅力,知难而进,迎难而上,坚持不懈地搞科学实验。在她丈夫遇难四年后,终于取得了突破性的成果,并完成了《放射性论》这一科学巨著,为科学发展做出了杰出贡献。瑞典化学家诺贝尔,在青年时代就立下了“我是世界的公民,应为人类而生”的誓言,坚持在实践中兑现自己的诺言。在试制炸药的过程中,曾发生过多次爆炸,他被炸得遍体鳞伤,也丝毫没有动摇他“为人类而生”的崇高志向。由此可见,许多伟人都把自己的理想和全人类的幸福联系起来。
最高的树被风吹得最弯。
——[意]达·芬奇
在中国历史上,那些民族英雄、人民英雄都是具有远大志向的人。
夏禹为了治水,九年在外,三过家门而不入。秦国李冰父子为了解决成都盆地的洪涝灾害,不顾个人的安危,克服了无数困难,建成了闻名于世的都江堰。汉代民族英雄霍去病,为了国家的生存和发展,经受着数年“狐裘不温夤衾薄”的寒霜之苦,坚持抵御匈奴的侵略,在戎马中度过了自己的一生。当击退了匈奴的入侵,汉武帝准备给他大盖府第以酬报他的功绩时,他却说:“匈奴未灭,何以家为?”宋代民族英雄岳飞,离别妻母,转战大江南北,为了挽救国家的危亡,最后与自己的儿子一起牺牲在风波亭上。清代民族英雄林则徐,坚持抵御英国列强的侵略,和清朝腐朽势力抗争直至被充军到新疆后,仍不灰心,一直没有忘记外国列强对我国的侵略,并在边疆和当地百姓一起修水利,栽葡萄,为人民造福。
在中国近现代历史上,有多少仁人志士,为了实现救国救民的崇高志向,他们献出自己的财产和宝贵的生命。孙中山、邹容、秋瑾,以及李大钊、瞿秋白、方志敏等革命先驱和老一辈无产阶级革命家,他们以救国救民为己任,力挽狂澜,上刀山,下火海,他们义不容辞。是渴望民族解放和国家强盛的崇高志向,促使他们面对强大的威胁而不屈服。
革命烈士夏明翰和杨超在他们的就义诗中充分表现了这种英勇的革命气概:“砍头不要紧,只要主义真。杀了夏明翰,还有后来人。”“满天风雨满天愁,革命何须怕断头?留得子胥豪气在,三年归报楚王仇。”正是由于在崇高志向的鼓舞和激励下,无数革命先烈的流血牺牲,才使中华民族从殖民地中崛起。
从事任何事业都必须有一种崇高的敬业精神,敬业是事业取得成功,从而也是获得幸福的关键。荀子说:“百事之成也,必在敬之;其败也,必在慢之。”王充也说:“天下之事成于慎而败于忽。”这里讲的是,干事一定要有敬业精神。敬业是指专心从事学业和工作,宋代思想家朱熹说:“敬业者,专心致志以事其业也。”
敬业精神的基本要求是:
首先,要对自己的本职工作感兴趣。卡耐基说过:“除非喜爱自己所做的事,否则永远也无法成功。”不论从事哪项工作,热爱自己的工作,是在事业上取得成功的关键。试想,一个人对自己的工作毫无兴趣。怎么能够取得成就呢?俗话说要干一行,爱一行,“三百六十行,行行出状元”,每项工作都是有出息的。每个从业人员,都要认识自己工作的重要性。如果不是这样,总是见异思迁,对自己的工作不感兴趣,看不起自己的工作,就不会有工作的积极性和创造性,甚至磨洋工,玩忽职守,就会造成严重损失。应该认识在我们的社会中,每一行业都是社会所必需的,都是为人类造福的,每个从业人员都要热爱本职工作,忠于职守。树立强烈的职业荣誉感。职业荣誉是行业职工由于认真履行社会义务而得到的社会赞许和褒奖,是社会对行业职工行为的肯定评价。职业荣誉需要行业职工共同创造,共同维护。为了维护职业荣誉,要求行业职工要有优质的产品,良好的服务,恪守信用。而热爱本职工作,是取得事业成功的前提条件,美国哲学家爱默生说:“没有热诚,不能成大事业。”“经验显示,成功多因赤忱。胜利者就是把自己、身体和灵魂都献给工作的人。”
第二,要不断提高自己的业务技能。要做好本职工作,必须要有做好本职工作的本领。没有应有的技术水平,不仅是失职,也是失德的表现。这就需要努力学习钻研业务。各行各业都有自己的专业,都有一套特殊的业务和技能,以此来服务于社会,造福于人类。不懂得业务,不掌握技能,甘当门外汉,只能贻误自己。祸及社会,从而有损自己高尚的品德。一个想有作为的人,技术上应该精益求精,虚心向书本学习,向实践学习,向同行学习,永不自满,敢于创新。熟练的业务技术是事业成功的重要条件。著名科学家爱因斯坦曾把事业成功的诀窍归结为一公式:“成功=艰苦的劳动+正确的方法+少说空话。”这里讲的正确方法包括熟练的业务技术。
当你背向太阳的时候,你只看到自己的影子。
——[黎]纪伯伦
第三,忠于职守,尽心尽力作好本职工作。这是敬业精神的主要要求。敬业,就是要严肃认真,恭恭敬敬,专心致志地对待工作。要谨慎处事,恭敬奉事,要全心全意,不能半心半意,更不能三心二意。在我们的社会,各行各业各项工作,都是国家建设不可缺少的组成部分,它们只有社会分工的不同,没有什么封建社会的高低贵贱之别。刘少奇同志在接见掏粪工人时传祥时说,我是国家主席,你是掏粪工人,我们都是为人民服务。我们的社会,不能没有国家领导人,也不能没有掏粪工人。各人都以自己的劳动为国家工作,为人民服务,因而每一项工作都是光荣的。
卡耐基认为,要充分认识我们所承担的社会责任和应尽的社会义务,脚踏实地地做好本职工作。
要把自己崇高的理想和自己的职业联系起来,要把崇高的理想和自己的努力拼搏联系起来。缺乏志向和理想的实干是蛮干,就会像断了线的风筝一样毫无目的;离开了脚踏实地的实干精神,志向只是空喊,理想成了空想。有人曾开出一张“烹调”成功的秘方:把抱负放在努力的“锅”中,用坚忍的小火“炖熬”,再加上判断做“调味料”。成功秘方的关键在于坚忍不拔的努力。杰出科学家爱因斯坦在总结自己一生成功的经验时讲道:“人们把我的所以成功,归功于我的天才,其实我的天才,只是刻苦罢了。”脚踏实地,埋头苦干,是实现自己理想的必经之道。
任何投机取巧,企图一蹴而就都是不切实际的幻想。伟大医学家李时珍撰写《本草纲目》花费27年,杰出文学家曹雪芹写作《红楼梦》是用了“十年辛酸泪”,著名科学家达尔文完成巨著《物种起源》用了20年,革命导师马克思著述《资本论》付出了40年心血,大诗人歌德写成《浮士德》前后整整60年。可见,任何一项伟大事业的成功,必须经历长期不懈的努力,需要付出巨大的以至毕生的艰辛劳动。
列宁一再要求我们,少说些漂亮的话,多作些日常平凡的事情。要成就一件大事业,必须从一点一滴的小事做起。这就是说,伟大来自平凡,平凡孕育着伟大。一个不愿做小事的人,永远也成就不了大事业。
工人阶级的好女儿赵春娥,是位普通的煤场工人,她的一生并没有什么惊天动地的壮举,但在平凡的岗位上体现了为事业献身的崇高精神,为人民作出了的贡献。有人嫌弃煤场工作又脏又累,她却十分珍惜这个岗位,把自己的工作和自己的事业联系在一起。工作中,她不嫌脏,不怕累,唯恐干得太少,一心多作贡献。她认为,三百六十行,行行都和社会主义建设紧密相连,哪一行都得有人去干。建设社会主义不是一句空话,是干出来的。咱们把后勤工作搞好了,让科学家集中精力搞科研,让工人精神饱满搞生产,也是对社会做出不朽的贡献。她坚持利用业余时间给五保户、烈军属、困难户送煤上门。足迹遍布大街小巷。当她身患重病,领导去探望她时,她向党组织提出的唯一要求是:“让我上班,我还能工作。”她在平凡的岗位上,一直坚持工作到生命的最后一息。
在一座森林里面你找不到两个彼此相同的树叶。
——[俄]列夫·托尔斯泰
事业、劳动、工作是获得幸福的源泉,但是,世界上的一切事物都是发展的,因此,事业要获得新的成就,人们要得到新的幸福,必须借着自己的劳动。创造活动是人类社会发展的福音给人类增添许多光辉,使人生更具有价值,它是人类获得新的幸福的永恒动力。
提到创造,有些人总是觉得神秘,似乎它只有极少数人能办到。其实,创造有大有小,内容和形式可以各不相同。在当今,创造活动已经不仅是科学家、发明家的事,它已经深入到普通人的生活中,很多人都可以进行创造性的活动,在自己的工作当中都可以放出奇异的火花。人们在事业上新的追求、新的理想、新的目标会不断产生,在为新的事业创造奋斗中,实现了这些新的追求、理想、目标,就会产生新的幸福。
卡耐基认为,创造是永无止境的,人类的幸福是没有终点的,人的幸福的实现是一个不断发展、不断创造的过程。
所谓创造,无非是指首创前所未有的事物的意思,“创者,始造之也。”创造过程的实质是建立某种新东西,而不是原来某种东西的再现。这就是说,创造性就是非重复性,创造意味着发现、发明、革新,它是一种具有突破性的活动。
创造性是人的自觉能动性的最高表现,是人的本质的体现。列宁说,人的意识不仅反映客观世界,并且创造客观世界。在世上的一切生物中,只有人的活动是积极的、创造性的活动,人作为社会活动的主体,是人类社会的创造者。
在世界上,除了人以外的各种生物(包括高级动物),都必须按照自然界给定的范围规划它们的生活,只有人才能创造新的生活条件。人作为自然界的主人,为了不断满足自身的需要,不仅按照万物直接的自然效用来加以利用自然而且经常改变它的天赋的形式,创造自己所需要的产品。人的这种能动的创造性,是一种伟大的力量。
自从人类产生以来,作为人的活动对象的自然世界发生了巨大变化,自然世界已经不再是亘古未变的洪荒世界,而是作为主体的人世世代代创造的结果——“人化”的世界,它到处打下了人类意志的印记。从而显示出人类伟大的创造力。在这个意义上说,在创造的王国里,我们人类作为主体是不折不扣的国王。这正如英国著名哲学家罗素所说的:“是我们创造了价值,是我们的欲望授予了价值。在这个王国里我们是国王,如果我们向自然界卑躬屈节,我们就降低了自己国王的身份。应该由我们来决定高尚的生活,自然不起决定性的作用。”
人作为主体不仅创造了一个人化的自然和人类社会,而且也使人类自身得到不断地改变。正是依靠自己的创造活动,人把自己从动物界中分化出来,成为活动的主体;也正是依靠自己的创造活动,使人离动物界越来越远,成为“万物之灵”。马克思说:“人离开狭义的动物愈远,就愈是有意识地自己创造自己的历史。”
卡耐基认为:人作为主体的最根本的特性就是创造性,最重要的能力就是能动的创造能力。历史唯物主义认为,人创造世界,人民群众创造历史。它从根本上说明,创造性是人的最本质的特性。我们赞扬伟大的科学家、政治家、艺术家等,是由于他们对人类立下了汗马功劳,做出不朽的贡献,促进时代的进步和社会的发展。而事实上作为社会历史主体的人,无论是杰出失物还是普通群众,都具有或大或小的创造能力,为人类历史作出了或多或少的创造性贡献,都是“创造王国的国王”。
葡萄酒对普通人而言是百药之长,但对发烧之人却有害,难道即因此便说它不好吗?
——[意]薄伽丘
创造和幸福是什么关系?创造是力量、自由及幸福的源泉。英国著名哲学家罗素把创造看作是“快乐的生活”,是“一种根本的快乐”。前苏联教育家苏霍姆林斯基认为,创造是生活的最大乐趣,幸福富于创造之中,他在《给儿子的信》中写道:“什么是生活的最大乐趣?我认为,这种乐趣寓于与艺术相似的创造性劳动之中,寓于高超的技艺之中。如果一个人热爱自己的本职工作,忠守职守,他一定会竭尽全力使其劳动过程和劳动成果充满美好的东西,生活的伟大、幸福就寓于这种劳动之中。”这些论述深刻地揭示了创造和幸福的内在联系,说明创造是获得新的幸福的源泉。
为什么说创造是人类获得新的幸福的源泉和动力?卡耐基认为:幸福是人们在进行物质生产和精神生产的实践中,由于感受和理解到所追求的目标的实现而得到的精神上的满足。然而怎样才能满足人们物质生活和精神生活的需要?要靠工作,在自己的工作上不断地创造。而人们的需要的内容是不断发展的,需要的层次是不断提高的,旧的需要满足了,又会产生新的欲望;低层次的需要满足了,又会产生高层次的需要。要满足人们不断提高的需要,实现人们对幸福的新的追求,就需要人们不断去创造,制造出新的财富来满足人们新的需要。所以,要深入理解创造和幸福的关系,就必须探讨研究人的需要问题。
人的需要即人的欲求,是人对自身生存和发展的客观条件的依赖和要求。人活在世界上,就要求生存、求发展。这种需要推动人们去从事改造自然和改造社会的实践活动。社会实践,创造了人的社会关系,创造了人的本质,满足了人们生活的需要。人的需要是推动人进行活动的内部动力和源泉,是激励人们去行动以达到一定目的的内在原因。它引发着人的活动力量,规定着人的行动方向,直接导致人的各项活动。
人的需要与其他生物向外界进行摄取活动的需要不同,具有鲜明的社会性。即使是摄食需求,也不再是单纯的生理需要,而是社会化的生理需要,具有社会文化色彩。动物的需要是直接建立在肉体机能基础上的,是天生的;而人的需要主要是由人类自己创造出来的。世界不会满足人,人类只有进行劳动才能够满足自我,人通过流汗和劳动而获得满足需要的手段。可见,动物只能享受大自然的恩赐,而人类会在原有基础上进行创造。
人的需要是多种多样的,既有生理的物质的需要,又有发展的创造的需要,既有劳动和工作的需要,又有娱乐和休息的需要,呈现出丰富多样性。
卡耐基认为,人的需要是分层次的,大体说来有这样三个层次:
其一,是人的生存需要。这是维持生命和繁衍种族的最基本的、最起码的需要,是人的其他一切需要的前提和基础。在人的生存需要中,包括维持生命的基本的物质需要,获得安全保健的需要,延续种族的需要等。
其二,是人的享受需要。这是提高人类生活水平的需要,旨在优化人的生存条件,令人舒适、惬意。人在世上生活,不仅要求能够生活下去,而且要生活得快乐和幸福。这就产生了人的享受需要,包括丰富的物质生活需要和充实的精神生活需要。享受需要是人在生存需要得到比较稳定的满足的基础上逐步发展起来的。人既然有进行创造性活动的能力,自然不会满足于动物式的被动生存,而一定会产生高于生存的需要。例如,饮食不仅要求维持生命和体力,而且讲究色香味和滋补作用。如果一个人只满足食、性生活这些最起码的需要,并以此作为唯一的和最终的目的,而抛弃人的其他活动和需要,那么就会失去做人的资格。
人类的痛苦达到顶峰之后,必须回降。要么痛苦而死,要么习以为常。
——[法]罗曼·罗兰
人的享受离不开社会的物质、文化发展水平,不能有过高的欲望,应根据自己的条件而定。脱离现实条件提倡“超前消费”,盲目追求高消费,不但造成个人和家庭的沉重经济负担,给社会也造成了不良的影响。另一方面,如果一味人为地压抑人们正常合理的消费和享受,会影响人们积极性的发挥,对自己的生活也是不利的,因为享受需要的合理增长可以促进生产的发展。
在人的享受需要中,有一个物质需要和精神需要的关系问题。享受不仅有物质方面的,更需要精神方面的。马克思主义的需要观并不只是重视物质需要,而且要正确地解决物质需要和精神需要的关系问题。唯物史观认为,从历史发展的基础和前提来说,物质需要无疑是最重要的,人对吃、穿、住、用、行等物质资料的需要,是人的生命活动的基础,也是人的其他一切需要的基础。但是,从历史发展的趋势来说,精神需要是越来越重要,特别是到了物质需要能够得到充分满足的未来社会,精神需要将是人们追求的主要目标。人的物质需要和人的精神需要是相互依赖、相互制约的。人的物质需要是在人的一定的精神需要的指导下发展的,而人的精神需要则是以一定的物质需要为基础,是人的物质需要的升华。卡耐基认为,物质需要的发展水平制约精神需要的发展水平,精神需要又反过来规定了物质需要的性质和内容。毛泽东说,人总是要有一点精神的。人不但追求物质生活的幸福,更要追求精神生活的幸福,把精神生活的幸福当作最大的幸福。一个人如果只是一味追求物质欲望的满足,完全放弃对崇高精神、远大理想的追求,那么,这样的人就会失去其社会性。
其三,是人的发展需要。人要不断地发展自己的体力和智力,来适应社会发展和自身完善的需要,其中包括学习知识和技能的需要,开发智慧和创造能力的需要,健康身体的需要等。卡耐基认为,人不仅是享受的动物,更是创造性的动物。唯物主义者认为,创造性活动的需要即表现和发展自己的生命力——智力和体力的需要,这是比享受更高级的需要,是人的最高层次的需要。这里的着眼点是人而不是物,是创造而不是享受。
美国大思想家、大教育家卡耐基把人的需要从低级到高级排列为七个层次:生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、求知需要、求美需要、自我实现的需要。他把自我实现的需要看作是人的最高层次的需要。他认为,人都有发展或“成长的趋势或需要”,它指出成为“探索真理的、成为有创造力的、成为美好的人”;对于这种自我实现的需要来说,人的低层次的需要都是为实现自我服务的。卡耐基所说的人的自我实现的需要类似于人的自我发展的需要。发展人的生命力,进行创造性的实践活动是人的本质力量的实现,创造性活动是实现自我的主要手段。例如,作家勤于写作,画家乐于绘画,科学家潜心研究,技术工人努力攻克技术难关,他们专心致志地从事自己的工作,在精神上会感到非常的快慰。而有些人没有崇高的目标和远大的理想,他们就会感到精神空虚,对生活感到枯燥无味。
痛苦或者欢乐,完全蕴含于眼界的宽窄。
——[英]雪菜
人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物。动物的需要仅仅是维持自身的生长的生命。人因其创造性的实践活动,创造了丰富多样的需要,不仅需要物质方面的需要,而且也需要精神方面的需要。随着生产力的发展,人的物质需要的实现将越来越有保证,其结构将趋向丰富化、优质化;人的精神需要将会变得越来越强烈,趋向于大量化、高雅化。
卡耐基认为:在创造性的实践活动过程中,人的需要不断发展,并不断产生新的需要;而人的需要的不断发展和新的需要的不断产生又推动着人的创造性实践活动水平的不断提高;人的创造性实践活动水平的不断提高,将会满足不断发展的人的需要和新产生的需要,从而把人类的物质生活和精神生活不断推向幸福的新境界。
因此,有一些科学家认为,人的生命过程就是不断创造,满足其需要的过程。这句话说明人们是在不断创造的过程中来实现自我的。
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