三、人生的友谊与社会
人之所以需要友谊,首先是因为真正的友谊可以使人振奋精神,对工作方面产生巨大的精神力量,克服前进道路上的困难,完成共同的事业,实现共同的理想。
友谊是光彩熠熠的字眼,是人与人之间沟通的桥梁!古今中外,有多少著名诗人动情地写下了一首首赞颂友谊的诗歌。我国古代最早的诗集《诗经》中的伐木篇就有讲述友谊的诗句:“嘤其鸣矣,求其友声。
相彼鸟矣,犹求友声;矧伊人矣,不求友生。”意思是:鸟儿嘤嘤叫,是要求得朋友的回声。你看那鸟儿,尚且在寻求友谊;何况人呢,能不寻求朋友吗?
天地间没有两个彼此完全相同的东西。
——[英]莱布尼兹
记载孔子言论的《论语》中这样写道:“有朋自远方来,不亦乐乎!”
唐代诗人王勃写下了“海内存知己,天涯若比邻”的诗句。
李白形容友谊比金重比渊深:“人生贵相知,何必金与钱。”“桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。”
现代大作家巴金写道:“友情在我过去的生活里就像一盏明灯,照彻了我的灵魂。”
现代教育家邹韬奋认为,友谊是天地间最宝贵的东西,深挚的友谊是人生最宝贵的东西。
文艺复兴时代的意大利著名作家薄伽丘认为,友谊真是一样最神圣的东西,不光是值得特别推崇,而且具有极高的价值。它是慷慨和荣誉的最贤惠的母亲,是感激和仁慈的姊妹,是憎恨和贪婪的死敌;它时时刻刻都准备舍己为人,而且出于自愿,不用他人恳求。
俄国著名诗人普希金在《致察达耶夫》诗体信中是这样赞颂友谊的:
不论是多情的诗句,漂亮的文章,还是闲暇的欢乐,什么都不能代替无比亲密的友谊。
你曾经治好我心灵的创痛;
啊!始终不渝的朋友,我也献给了你
这短促但已受过命运考验的一生,
和这些也许因为你才得到了挽救的感情!
你知道我蓬勃的青春时代的心;
你也看到了后来在热情的激动中
我像个精疲力竭的受难者暗自受着折磨;当我要掉下隐秘的深渊时,
你用坚定的手来支援我;
你使朋友得到了希望和安宁……
现代伟大的科学家爱因斯坦写道:“世间最美好的东西,莫过于有几个头脑和心地都很正直的朋友。”
日本现代著名政论家池田大作认为:“人的一生没有比朋友更重要,没有比友谊更美好的了。”
无产阶级的伟大导师马克思是这样评价友谊的:“真诚的、十分理智的友谊是人生的无价之宝。”
上述这些精彩的诗句和深刻的论述,说明人们需要结交朋友,人们不能缺少友谊;朋友的情谊是亲密的、幸福的;友谊是宝贵的,它是人生最有价值的蓝宝石。
由此我仿佛听到毛阿敏的歌声,“千里难寻是朋友,朋友多了路好走”……
那么,什么是友谊呢?我们先从人际关系谈起。人生在世,生活在错综复杂的人际关系之中,总要不断地处理这样那样的人与人之间的关系。人际关系,就是人与人之间的社会关系。广义的人际关系包括人们在物质生活、社会生活、政治生活和精神生活领域中形成的经济关系、政治关系,思想关系、伦理关系以及血缘关系等多方面的内容。狭义的人际关系主要是指社会生活领域中的人际关系,包括家庭关系、邻里关系、师生关系、同行关系以及同志关系、朋友关系等。
一个人若曾侍奉过胜于你的人,他不宜再当你的仆人。
——[美]赫伯特
同志,也就是志同道合之人。狭义的同志专指同一政党团体内为共同政治理想和事业而奋斗的成员,具有深刻的政治意义、带有浓厚的政治色彩,给人际关系烙上了政治印迹。《国语·晋书四》上讲:“同德则同心,同心则同志。”《后汉书·刘陶传》上讲:“所与交友,必也同志。”现在,同志成为我国民间的一般称谓,体现了社会主义社会的新型人际关系。在我们国家所有为社会主义建设事业工作的公民,虽有工作分工、职务的不同,却没有高低贵贱之分,没有封建等级制度的色彩。
朋友是指具有友好感情并能相互帮助的人。真正的朋友不仅要求利益和思想的一致,而且还在情感上相依为命。朋友之间的交往具有层次性和选择性。按感情的划分,有知己、知心、知音,患难之交、君子之交、江湖朋友、酒肉朋友等。按感情的亲疏程度划分,有密友、挚友、益友、莫逆之交、泛泛之交等。明代学者苏浚按不同的交往方式,把朋友分为几种类型:“道义相砥,过失相规,畏友也;缓急可共,生死可托,密友也;甘言如饴,游戏征逐,昵友也;利则相攘,患则相倾,贼友也。”
卡耐基认为:友谊是朋友之间的一种纯洁而美好的感情。它是在长期共同学习、工作、生活中产生的,是在利益一致和相互依恋的基础上建立起来的相互信任、相互尊重、相互关心、相互帮助的关系。友谊在人生中占有重要的地位,它对人们的精神、工作和生活在起着极大的促进作用。它能使人们产生力求上进的精神,帮助人们克服困难、创造业绩。友谊能给人们带来幸福、温暖和力量。
作为社会的人总是需要友谊的,民至老死,不相往来的说法是不正确的,也是不现实的。一个人如果离开了社会,离开了人群,离开了朋友,他就无法在社会上生存和发展,在精神是就会感到非常孤独、寂寞。《礼记·学记》中讲:“独学而无友,则陋而寡闻。”一些民谚语也形象生动地说明了这一道理:“人生无友,恰似生命无太阳。”“举目无一知友,见人抬不了头。”“无友又无兄弟,臂弯软弱无力气。”英国近代哲学家培根把这一道理阐述得更深刻,他说,无真实朋友之人,可以谓之真可怜而永陷于孤独生活之中。故无真友之世界,实如荒野无人之世界。
大家都很熟悉《鲁滨逊漂流记》,作者笛福在书中叙述了鲁滨逊遇海难被遗弃在荒岛上,过着与世人完全隔绝的生活,内心孤独而痛苦。
其中有一段这样的描述:“我心里忽然产生一种说不出来的嘤嘤求友的强烈要求。有的时候,我不禁脱口而出大声疾呼:‘啊!哪怕有一两个——哪怕只有一个人从这条船逃出性命,跑到我这儿来呢!也让我有一个朋友,有一个同类的人说说话儿,交谈交谈啊!’我多年来过着孤寂的生活,从来没有像今天这样对友谊要求那么强烈,也从来没有像今天这样深切地感到没有伴侣的痛苦。”鲁滨逊内心的这种孤寂感和痛苦感,这种对朋友的强烈呼吸,是渴望人生的典范。
无产阶级在自己的革命事业中,是一项伟大而又艰巨的事业,面对着强大的敌对力量,所以尤其需要同志和朋友,需要友谊。青年时代的毛泽东为了结交志同道合的朋友,共同寻求使中华民族崛起的道路,发出了《二十八画生征友启事》。毛泽东这三个字的繁体字总共28画,“二十八画生”是毛泽东的代名。他在征友启事中表示了征求“对爱国工作感兴趣”,“要艰苦有决心而能为祖国牺牲”的青年做朋友的强烈愿望。我们老一辈无产阶级革命家在长期的革命斗争中所建立起来的深厚友谊,是我们后辈们学习的楷模。
两个人在一起,不出半小时,必有一个显示出对另一个的优势。
——[英]约翰逊
友谊是无产阶级为了完成其历史使命所必需的,对革命事业的成功起着极其重要的作用。今天,我们从事社会主义现代化建设和改革开放这一伟大而艰苦的事业中,更需要和志同道合的人们结交朋友,建立友谊,做到思想上相互沟通,工作上相互支持,学习上相互勉励,生活上相互关心,以便同心同德,共同奋斗。
人之所以需要友谊,首先是因为真正的友谊可以使人振奋精神,对工作方面产生巨大的精神力量,克服前进道路上的困难,完成共同的事业,实现共同的理想。
在人生的曲折发展道路上,当你遇到重重困难的时候,当你身处逆境或面临危难的时候,如果有一个或几个可靠而忠诚的朋友。就会向你伸出援助之手,把你从绝境或困境中拉出来。真正的友谊是一种力量,巨大的力量。德国著名作家席勒在谈到友谊的作用时这样说道:“一个人受了友谊的感动去办事的时候,本来胆小的变得勇敢了,本来怕羞的有了自信了,懒怠的也肯动了,性子暴躁的也谨慎小心肯担待人了。”
英国大作家莎士比亚是这样看待友谊的作用的:“朋友间必须是患难相济,那才能说得上真正友谊。你有伤心事,他也哭泣,你睡不着,他也难安息;不管你是遇上任何困难,他都心甘情愿和你分担。”真挚的友情能驱散人们心灵上的烦恼,培根说:“友谊的主要效用之一就是使人心中的愤懑抑郁之气得以宣泄弛放。”“对一个真正的朋友你可以传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤,以及任何压在你身上的事情。”
马克思和恩格斯之间的革命友谊,是人类历史上最光辉最动人的友谊。马克思的女儿爱琳娜说,她父亲和恩格斯的友谊,“像希腊神话中达蒙和芬蒂阿斯的友谊那样,成为一种传奇。”德国杰出的社会主义者梅林在《马克思传》中称这种友谊是“史无前例的”,“成为全部历史上无以伦比的联盟”。列宁在评价马克思和恩格斯的友谊时写道:“古老的传说中有各种非常动人的友谊的故事。欧洲的无产阶级可以说,它的科学理论是马克思和恩格斯共同创造的,他们的关系超过了古人关于人类友谊的一切最动人的传说。”马克思和恩格斯他们两人的友谊历史,从青年到老年,经历了整整四十年,他们情同手足,亲密无间,互相尊重、互相信任,两人共同创立了科学社会主义理论,领导了无产阶级革命运动。他们所取得的每一项伟大成就,是其共同智慧和友谊的结果。
这种友谊鼓舞他们克服一切悲痛和困难去为共同的事业努力奋斗。
我们仅举一例加以说明。1855年4月6日,马克思的儿子埃德加因病去世。中年丧子,这是马克思一生中最伤心的事。4月12日,他在给恩格斯的信中写道:“在这些日子里,我之所以能忍受这一切可怕的痛苦,是因为时刻想念着你,想念着你的友谊,时刻希望我们两人还要在世间共同做一些有意义的事情。”马克思的小女儿在一封信中写道,恩格斯在她父亲身上所起的作用,比任何灵丹妙药要大得多、快得多。真正的革命友谊的作用的确是“比任何药物都大得多”,它能使挚友忍受“一切可怕的痛苦”。
人之所以需要友谊,还在于它能使人获得幸福,增添幸福。英国哲学家培根曾说过:“如果你把快乐告诉一个朋友,可以使快乐倍增;如果你把忧愁向一个朋友倾吐,可以使痛苦减半。除了一个真正的朋友之外,没有一样药剂是可以通心的。”
每个人都不同于他人,每一天他也不同于自身。
——薄伯
卡耐基认为,友谊是幸福之花,时时散发诱人的香味。没有友谊的人类和动物的群体没有什么区别。
关于友谊在人生幸福中的价值和作用,历史上很多思想家曾作过很好的阐述。古希腊伦理学家亚里士多德说:“如果想做最幸福的人,就要有很高的道德修养,其友人亦如是,有一个挚友则必然是其愿望之一。渴望得到的必须得到,否则便成为缺憾,因此,向往幸福的人需要品格高尚的挚友。”他辩证了友谊和幸福的关系。伊壁鸠鲁认为:“在智慧提供给整个人生的一切幸福中,以获得友谊为最重要。”古希腊历史学家希罗多德指出:“世界上没有一个比真诚又聪明的朋友更可宝贵的了。”古罗马哲学家奥古斯丁在《忏悔录》一书中写道:“人与人之间的友谊,把多数人的心灵结合在一起,由于这种可贵的联系,是温柔甜蜜的。”英国作家乔叟在《特罗勒斯与克丽西德》小说中借主人公的口讲述了友谊的作用:“即使我不能安慰你,至少可以分担你一切的愁痛,我一向和你苦乐同当,老实说,这才是朋友之道。”
友谊能产生极大的事业进取心。
我国作家萧乾一生中曾遭受过极大的痛苦和磨难。但是他的挚友巴金一直怀着深情犀意帮助他,爱护他,使他克服了重重的困难,终于使他获得了事业上的成功和个人的幸福。他在晚年所写的题为《挚友、益友和畏友巴金》的回忆录中,有一段发人深省的叙述:“这些年来,我时常闭上眼睛像逛画廊似地回忆一生所接触过的熟人,真是感触万千。
巴金使我懂得了什么是友谊,它不是实用主义,而是人与人之间最真挚的感情,即是说,他时时刻刻鼓励着你向上,总怕你跌跟头;当你跌了跟头时,它不是称快,更不会乘机踏上一脚,而是感到痛,深深的痛。
这种痛是闪着金子般的光辉,把人间照得通亮。”真正的友谊具有巨大的作用,它闪烁着“金子般的光辉”,把你的心“照得通亮”,友谊是人生最宝贵的精神财富。
要结交朋友,需要选择朋友。
为什么要选择朋友,以什么标准来选择朋友,怎样才能选择好朋友?这些是需要探讨研究的问题,只有彻底地了解这些,才能获得真正的友谊。
在人世间,在错综复杂的人际关系中,民至老死不相往来的做法是错误的,也是绝对不可能的。一个朋友都没有,这种人是可怜的,也是可悲的。无论走到哪里,只要遇见人,就统统结为朋友,这种人是轻率的,容易摔跤。谚语说得好:“滥交者无友”。结友要有结友的原则。
人之所以需要慎重选择朋友。是因为和你交往的人有各种各样的,而朋友会对你产生或积极或消极的影响。古话说得好,近朱者亦,近墨者黑。和正直善良的人交朋友,得到朋友的帮助,自己就受到积极的影响,这就是孔子所说的:“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,则与之俱化矣”;与心术不正的人交朋友,受到消极的不良影响,也就是孔子所说的:“与不善人居,如人鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之俱化矣。”所以,“匹夫不可以不慎取友”。要交“益友”,不交“损友”。墨翟说:“染于苍则苍,染于黄则黄。”著名作家克雷洛夫说:“选择朋友一定要谨慎!地道的自私自利,会戴上友谊的假面具,却又设好陷阱来坑害你。”这些都说明慎重选择朋友的重要性。
无限在有限之中发现了自身,这虽是一种矛盾的现象,但却是扎根在创造基础上的一种矛盾现象。
——[印]泰戈尔
我们结交朋友,首先应该衡量是“益”还是“损”,即衡量对我们的事业有益还是有损,对自己的思想、工作、学习、生活有利还是有害,有益者则交,反之则不相往来。
卡耐基认为:慎重选择朋友,最重要的是要在实践中识别真伪朋友,考验真假友谊。在结交朋友的过程中,往往会有正直的朋友,也有带着面纱的假朋友,因此,判别真伪好坏朋友,是慎重选择朋友的首要条件。著名寓言家伊索曾说:“在危险之中,常有被疑的朋友成为救星,最被信用的成为卖友的人。”德谟克里特也说:“很多显得像朋友的人其实不是朋友,而很多是朋友的并不显得像朋友。”克雷洛夫指出:“在你有权力有名望的时候,卑鄙的人是不敢抬起嫉妒的眼睛看你一眼的;然而,到了你一落千丈的时候,显示最大的毒辣的就是他们。”这种人不是真正的朋友,而是最毒辣的朋友。
什么是真正的朋友?什么是虚假的朋友?古代波斯著名诗人萨迪告诉我们:“你不要把那人当作朋友,假如他在你幸运时表示好感。只有那样的人才算朋友,假如他能解救你的危难。”大剧作家莎士比亚也指出:“朋友间必须是患难相济,那才能说是真正友谊。”“有些人对你恭维不离口,可全都不是患难朋友。”路遥知马力,日久见人心,困难是检验真假友谊的试金石。
真正的友谊并非是口头所能表达的,只有在患难的时候,才能看见朋友的真心,这叫做患难识朋友。法国近代思想家卢梭甚至说过这样的话;“我们永远也不会知道,我们是在和什么人打交道;甚而要认识自己的朋友也要等待重大的关头,也就是说,要等待不可能再有更多时间的关头;因为唯有到了这种关头,认识朋友才会成为最重要的事。”我们在选择朋友的时候,不要被一些妙语连珠的语句所迷惑,也不要被谦恭顺从的表面所迷惑,更不要被假惺惺的笑脸所欺骗,而要在实践中用理智来识别真伪朋友,考验真假友谊。韩愈说过,士穷乃见节义。
卡耐基认为:真正的朋友,往往不是在顺境中找到的,而是在逆境中获得的。一个人在顺境中,一些心术不正的人或者为了巴结你的权势,或者为了贪占你的名誉,或者为了求得你的钱财,在你的面前像小洋狗一样,处处摇尾巴,一旦你遇上倒霉的事,这帮趋炎附势者就溜得快快的,很可能站在与你相反的一面。而那些真正的朋友,在你最困难、最需要的时候,就会出现在你的面前。莎士比亚说得好:“一个人倒霉至少有这么一点好处,可以认清谁是真正的朋友。”
患难中的友谊,才是真正的友谊。一个人处于逆境中,只有真诚的朋友的帮助,才能使你的困难和危机得到解救;只有真诚朋友的同情和关心,才能使你精神振作,痛苦得到分担,心灵得到启迪。
每个人不管自觉不自觉,都有自己选择朋友的原则。孔子提出区别“益友”和“损友”的三条标准,他说:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。”意思是说,有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。同正直的人交朋友,同诚实的人交朋友,同见识广博的人交朋友,是有益的。同善于诌媚逢迎的人交朋友,同当面恭维、背后诋毁的人交朋友,同夸夸其谈、华而不实的人交朋友,是有害的。这里,孔子选择“益友”的标准是德和才:正直和诚实指的是品德方面的要求;见识广博是才能方面的要求。孔子以德和才作为择友的标准至今对于我们仍然是有借鉴作用的,我们要选择德才兼备的朋友。
对于某个人有利的东西,对于另一个人也许有害。
——[古希腊]赫拉克利特
历史上进步的思想家一向反对从财、利、色、权、势等作为选择朋友的标准。他们认为:“以财交者,财尽而交绝。”“以利交者,利穷则散。”“以色交者,华落而爱渝。”“以权利合者,权利尽而交疏。”“以势交者,势倾则绝。”他们提出:“所交在贤德,岂论富与贫。君子淡如水,岁久情愈真。小人口如蜜,转眼若仇人。”可是在现实生活中,有些人受“权势之交”的影响,选择朋友只看对方是否有权势,是否是对自己有利。若是有权有势,对自己有利,于是便趋炎附势。若是无权无势,或者曾经有权有势但如今已经失去了,与之结交朋友或维持朋友关系对自己不利,于是就不相往来,或一刀两断,甚至落井下石。与这种以势利作选择朋友的标准的人相交,是交不上真正朋友的,对自己也是有害的。“势利之交”到“势倾”、“利穷”的时候,必“绝”无疑,必“散”无疑。
我们结交的朋友应该是志同道合的朋友。中国共产党的老前辈谢觉哉指出:“同具社会主义之‘志’,同具社会主义之‘道’,这是择交的标志,违反这个标志,没有朋友而言。”在我们的社会里选择的朋友,首先应该是爱社会主义祖国,爱社会主义事业,有为人民服务的思想,并以振兴中华为己任的人。同时,我们要团结一切拥护祖国统一的爱国者。这是最基本最主要的择友标准。其次,选择朋友应该注意思想品质,要选择品德高尚,具有很深修养的人作为自己的朋友。其三,选择朋友还要注意相互间有没有共同的兴趣、爱好。前两条讲的是志同道合,后一条讲的是情投意合,这两条对于交友都很重要。
我们时常看到,有些人选择朋友只讲情投意合,不讲志同道合,这种选择友标准是不正确的。交朋友,当然需要情投意合。情不投,意不合,就不会有共同的天地。但是,情投意合需要以志同道合作为思想基础。志不同,道不合,缺乏共同的思想基础,那么,情也难投,意也难合。卡耐基认为,不应该把志同道合与情投意合分割和对立起来,而应该把两者结合和统一起来。
有人把朋友之间的友谊与“哥们儿义气”混为一谈,认为只有讲“哥们儿义气”,才能“够朋友”。
“哥们儿义气”,源出于封建社会的“江湖义气”。“义气”作为一种意识形态,已经有很长的历史。司马迁所写《史记》中的《游侠列传》,记载了离现在2000多年前两汉初期几个布衣游侠的事迹,这些游侠是很讲“义气”的。古典小说《水浒》中梁山泊108名英雄好汉聚会议事的场所也称为“聚义厅”。小说中的鲁智深就是一个很讲“义气”的典型:林冲被高俅陷害,发配到沧州,高俅手下人准备在野猪林暗害林冲。鲁智深闻讯后,尾随在两个公差之后,暗中保护林冲。到了野猪林,那两个公差果然要下毒手,“提起水火棍,望着林冲脑袋上劈将下来”。说时迟,那时快:只听松树背后,雷鸣也似一声,一根铁禅杖飞将来,把那水火棍一隔,丢去九霄云外,随即跳出了胖大和尚鲁智深,搭救了林冲。
鲁智深为了保护朋友,不畏权势所迫,不怕跋涉疲劳,不怕事情牵连到自己有杀头的危险,这是何等的“义气”!在封建社会里,“义气”曾经成为广大农民团结互助、反抗封建统治的精神纽带和思想武器,在历史上起过进步和积极的作用。梁山上的英雄好汉以及他们手下的几万人马,就是通过“聚众结义”发动起来的。“有福同享,有祸同当”,“劫富济贫,除暴安良”,“都一般儿哥弟相称”,“来时三十六,去时十八双,若是少一个,定是不回乡”,这些就是当时结义农民的准则。但是,这种“义气”存在很大的局限性,这就是把朋友之交看得高于一切,为了“哥们儿义气”可以置原则是非于不顾,置法律道德于不顾,有时有损于广大人民群众的利益。宋江要接受朝廷的“招安”,“黑旋风”李逵开始反对。可是,为了“哥们儿义气”,最后他还是跟着宋江接受了朝廷的“招安”。
再包罗万象的规则,也难免有一些例外。
——[美]伯顿
过去,封建统治阶级往往利用这种“义气”的局限性,将这种“义气”改造成为维护封建统治阶级利益的工具。在旧中国盛行的“林老会”、“青红帮”等封建帮会,它们在帮会内部靠“哥们儿义气”维系帮会成员的感情,宣扬“同生死”、“共患难”、“义气为重”,以这种封建意识来制约帮会成员,来维护自己小团体的利益。这些帮会最初还有保护劳动人民的利益、反抗封建统治的意义,然而最后许多帮会或成员,却受人利用,成为推翻统治阶级的工具。
今天,我们讲的朋友、同志之间的友谊同“哥们儿义气”不是一回事,两者有着原则的区别:首先是思想基础不同。同志友谊是建立在革命原则的基础上的;“哥们儿义气”则不然,只要是“哥们儿”,可以不分是非,不讲原则,对“哥儿们”的错误可以容忍、包庇。为了“哥们儿”的私利,可以置国法道德而不顾。其次是目的不同。同志友谊是为了人民的利益和革命事业的需要;“哥们儿义气”是为了几个人或小集团的狭隘私利。其三是范围不同。同志友谊具有广泛性,搞五湖四海,不搞山头主义和小圈子;“哥们儿义气”搞的是小集团,具有排他性,对小圈子以外的人,他们是不会关心帮助的,更谈不上“两肋插刀相助”了。
应当指出,在现实的条件之下,提倡和宣扬“哥们儿义气”,与己与友与社会都是有害的。与己,会破坏青年人未来美好的前途,如果结交一些不正经的“哥们儿”,就会使自己慢慢走上邪路。与友,是坑害朋友,不是爱护朋友。与社会,则是破坏法律和道德,破坏社会安定团结的局面,影响社会的正常秩序。我们提倡和宣扬的应该是高尚的健康的友谊,反对和抛弃各种低级的有害的“哥们儿义气”。
朋友关系不是一般的人际关系,朋友之间的来往是十分频繁的。这种关系和交往是更为亲近的人际关系和交往。如何处理好朋友关系,对于建立和发展真诚的友谊具有重要意义,也是获得幸福的重要途径。
卡耐基认为,友谊是朋友之间建立在利益一致和相互依恋基础上的真挚感情。友谊的首要特点是相互忠诚、相互信任、相互尊重。
孟子说:“人之相识,贵在相知;人之相知,贵在知心。”《李陵答苏武书》。这些名言告诉我们,朋友之间的真正友谊在于相知,朋友之间是心与心的沟通。朋友之间怎样做到真正相知,知心?最重要的在于忠实相待。忠,就是尽自己最大的努力诚心诚意地帮助自己的朋友;实,是诚实不虚不伪。我们现在所讲的忠实,就是忠诚老实,实事求是,做老实人,说老实话,办老实事,待人以诚,言行一致,表里如一。鲁迅先生说,友谊是两颗心真诚相待,而不是一颗心对另一颗心的敲打。马克思说的更形象:“友谊像清晨的雾一样,奉承并不能得到友谊。友谊只能用忠实去巩固它。”
一切都是变化,一切都会让位并离去。
——[古希腊]欧里庇得斯
卡耐基认为,友谊是朋友心与心的相碰所发射的奇异火花。中国古代小说集《警世通言》中,对历史上真诚的友谊——“相知”,曾经作过这样的分类:“这相知有几样名色:恩德相结者,谓之知己,腹心相照者,谓之知心;声气相求者,谓之知音。总来叫做相知。”当然,这三种类型很难截然分开。在我国古代历史上有三个非常著名的关于友谊的故事,即“管鲍之交”、“羊左之交”和“伯牙子期之交”,就是属于知己、知心、知音这三种类型的真诚友谊。
“羊左之交”,是指羊角哀和左伯桃在生死关头表现的真挚友谊。他们把生的机会留给友人,把死的危险留给自己,真可谓“士为知己者死”。羊角哀和左伯桃原是春秋时代燕国人,他们俩都品德高尚而且很有才学。为了共同寻找施展才干的机会,解救人民的艰苦,两人建立了深厚的友谊。听说贤明的楚庄王“招贤纳士”,两人结伴从燕国奔赴楚国。不料,行不两日,途中突遇暴风雪,陷于茫茫的荒原之中。寒冷、饥饿使左伯桃病倒了,羊角哀说:“要死就死在一起,我扶着你走吧!”几日过去,羊角哀也精疲力竭了,好不容易才把左伯桃扶到一株两人合抱有余的空心树下,暂避风雪。大风不断地刮,大雪不停地下。
此时,左伯桃气喘吁吁地说:“此去尚远,路上又无村庄,我们衣单粮缺,如果一人独往,尚可到达楚国,与其两人冻饿而死,不如救活一个。救民于水火是我们俩的共同理想,不论这个理想是我们俩共同实现,还是一个人去实现,总算实现了自己的理想。我将衣服脱下来给你,你背上剩下的粮食一个人去楚国吧!”羊角哀摇摇头说:“你的本领比我强,应该你去楚国!”两人真诚相让,最后左伯桃说服了羊角哀。
羊角哀惜别了左伯桃,到了楚国后,受到了楚庄王的重用。他连忙带人回到荒原,发现左伯桃已冻死在空心树下。他含泪埋葬了患难之友左伯桃的尸体,痛苦而别。后来,羊角哀在楚国干出了一番事业。每逢左柏桃的祭日,羊角哀总是隆重祭祀。羊角哀和左伯桃之间的真挚友谊可谓“恩德相结”的“知己”。左伯桃让衣让粮,宁可自己冻饿而死,也要让羊角哀赶到楚国去施展才干,实现共同理想。左伯桃对羊角哀真可谓是“恩深德高”的“知己”。
“管鲍之交”,说的是管仲与鲍叔牙真挚友谊的故事。管仲,名夷吾,幼年时,家境贫困,从小与鲍叔牙为友,两人结下了深厚的友谊。
他俩合伙做过生意,共同打过仗,一起做过官。《列子》上记载了管仲所述他与鲍叔牙交友过程中的五件事:一是管仲年轻穷困时,曾与鲍叔牙一起做生意,赚钱后,管仲自己分得多,鲍叔牙分得少。鲍叔牙不认为管仲贪财,知道管仲家中贫穷。二是管仲曾为鲍叔牙出过主意,而把事情办得很糟。鲍叔牙不认为管仲愚蠢,知道是偶然不利的机遇所造成的。三是管仲曾经三次做官,又三次被免职。鲍叔牙不以为管仲没出息,知道管仲没遇到好机会。四是管仲曾三次打仗,三次失败,退下阵来。鲍叔牙并不认为他是胆怯,而是知道管仲顾虑家中的老母。五是管仲原来曾为公子纠争当齐国国君出过力,对公子小白有过“一箭之仇”。
公子小自当了齐国国君后,管仲就被幽囚而受辱了。鲍叔牙不以为管仲忍受侮辱为无耻,知道管仲不羞于小节,只是耻于不能显名天下。鲍叔牙还向齐桓公进谏重用管仲,后被任命为齐国的相国,他自己甘愿做管仲的部下。管仲曾非常感慨地说:“生我者父母,知我者鲍叔牙也。”历史上赞颂他们的友谊:“管子叔牙,可称知己。”管仲和鲍叔牙之间的真诚友谊就属于“腹心相照”的“知心”。
最成熟的果子最先落地。
——[英]莎士比亚
“伯牙子期之交”,说的是春秋战国时代俞伯牙和钟子期之间真挚友谊的故事。据《列子》记载:俞伯牙精于弹琴,而钟子期善于欣赏。伯牙弹琴时心中之所思,子期都能够觉察出来。伯牙抚琴一拨,意在高山。子期听后赞扬道:“美哉洋洋乎,大人之意在高山。”伯牙凝神片刻,再奏一曲,转而意在流水。子期听后又赞扬道:“美哉汤汤乎,志在流水。”伯牙遂引子期为“知音挚友”,常在一起弹琴赋诗,二人结为好友。子期死后,伯牙悲恸欲绝,走到坟前,边落泪边抚琴。哀曲奏罢,拿出小刀,割断琴弦,双手举琴,用力一摔,把心爱的古琴砸得粉碎。他自言自语地说道:“摔破瑶琴焦尾寒,子期不在对谁弹?满面春风皆朋友,欲觅知音自古难。”俞伯牙和钟子期之间的真诚友谊就属于“声气相求”的“知音”之交。
上述“恩德相结”为“知己”的“羊左之交”,“腹心相照”为“知心”的“管鲍之交”,“声气相求”为“知音”的“伯牙子期之交”,都是“相知”的朋友,他们的友谊是深厚的、真挚的。卡耐基说:“人与人之间的相互关系中对人生的幸福最重要的莫过于真实,诚意和廉洁。”这里揭示了真诚的朋友与人生幸福的关系。拥有真诚的朋友才是真正的幸福。
卡耐基认为,真诚地对待朋友,首先,要做到实事求是,说老实话,办老实事,做老实人,诚恳待人,既不盛气凌人,又不阿谀奉承。
其次,要心腹坦荡,言行一致,表里如一,不搞阳奉阴违,不搞两面派,遇到矛盾要克己谦和,要善于剖析自我,不能文过饰非,更不能诿过于人。其三,要讲求信义,实践诺言,不可背信弃义。
讲求信义,是交友之道的一个秘诀。孔子说道:“与朋友交,言而有信。”“言必信,行必果。”“人而无信,不知其可也。”只有讲求信义,才能使人觉得你可靠,值得依赖。相反,“与人交,不为人所信,义未至也”,这就是说,对那些总是满口许诺,而毫不兑现的负义者,总不会有真正的朋友。因此,朋友之间要讲信誉,守信用。惯于在朋友面前说假话的人,一则说明他对朋友不信任,还是“话到嘴边留半句,未可全抛一片心”;二则说明他对朋友不忠诚,他要留有余地,好在以后反目中争取主动。另外,疑心和不忠诚,对深厚友谊的建立是极其不利的。卡耐基认为,那些对朋友没有信义的人,往往会落得个“骗朋友一次,害自己一生”的悲剧。所以,你能否对你的朋友守信不渝,永远做一个无愧于他的人,对于友谊的建立是十分有利的。
朋友之间的友谊,不在于平日的拉拉扯扯酒肉相待,也不在于语言的委婉动听,主要在于你用什么态度去对待朋友,特别是当朋友处于困境和危难之时,你是否能够竭尽全力地帮助。
毛泽东同志要求我们的干部要关心每一个战士,一切队伍的人都要且相关心、互相爱护,互相帮助。关心他人比关心自己为重,对待同志要像春天般的温暖。这是共产主义同志式的平等互助关系的一种表现。
对待自己的朋友和同志应该关心他、帮助他,关心朋友比关心自己为重。只有这样,才能建立深厚的友谊。
朋友之间应该互相关心、互相爱护、互相帮助。这是就相互关系讲的。但是,就朋友关系的一方来讲,自己首先应尽心尽力去关心、爱护、帮助自己的朋友。俗话说:“不怕人不知己,就怕己不知人。”一个人如果不去关心、爱护、帮助别人,只希望对方关心、爱护、帮助自己,要求对方慷慨大方、无私援助,而自己却是铁公鸡,一毛不拔,不去关心、爱护、帮助对方,这就“不够朋友”。古希腊哲学家亚里士多德在讲述朋友关系问题时这样说道:“我们结交朋友的方法是给他以好处,而不是从他人方面得到好处。当我们真的给予他人以恩惠时,我们不是因为估计我们的得失而这样做的,乃是由于我们的慷慨,这样作而无后悔的。”俄国著名文学家别林斯基指出:真正的朋友“他们并不是为了友谊而相互要求点什么,而是彼此为对方做一切办得到的事。”法国伦理学家拉罗什福科也指出:“一个真正的朋友在所有好处中最大的好处,却也是人们打算获得的所有东西中考虑得最少的。”这些名人富有哲理的论述,深刻地说明一个道理:真正的友谊在于给予和奉献,不在于索取私利。如果一个人只想索取,不想奉献,就没有什么友谊可言。
闪闪发光的,并不都是金子。
——[西]塞万提斯
卡耐基认为:关心朋友、帮助朋友,关键是朋友处在困难时刻的关心和帮助。《伊索寓言》中有这么一句话:“应当在朋友最困难的时候给予帮助,不可在事情无望之后再说闲话。”有两句谚语是这么说的:“当朋友需要你今天帮助时,千万不要推到明天。”“朋友邀宴,可以徐往;朋友有难,必须速往。”
卡耐基对他的学员说,朋友之间在顺利时,需要相互尊重,相互学习,相互批评;在困难时,更需要相互帮助、相互安慰、相互支持。当朋友在生活上遇到困难时,应该主动、热情、积极地帮助朋友,使他顺利渡过难关。如果只顾自己,不去帮助别人,拒绝帮助别人,怎能找到朋友?又怎能建立和发展友谊呢!当朋友犯了错误,摔了跟头时,应该伸出热情的友谊之手,解决他人生道路上的疑难问题,帮助他认识并改正错误,汲取经验教训,把他从摔倒的泥泞中拉出来,使他从错误的痛苦和烦恼中解脱出来。而不能冷淡他,疏远他、歧视他。
真正的友谊,不仅表现在朋友一帆风顺之时,最重要的是表现在困难的阶段。韩愈说:“士穷乃见节义。”也正是说明这个道理。我们不仅要做“锦上添花”的朋友,更要做“雪中送炭”的朋友。当朋友处于受到委曲或遭到诬陷的逆境时,应该安慰他、勉励他,使其能经受得起委曲和挫折的考验,增强信心。同时,要刚直不阿,敢于挺身而出,为朋友说真话讲实情,而不能乘人之危,落井下石,“墙倒众人推”。在患难时,也是真正的友谊表现最明显的时间。
《伊索寓言》中讲了一个令人寻味的故事:两个朋友走在一条路上。一只熊在他们面前出现,一个人率先爬上了一棵树,躲在那里,另一个人无路可逃,只好倒在地上,假装死人。那熊走近他,用鼻子嗅了一回,他忍住了呼吸,因为熊是不吃死尸的。熊走了以后,那上树的人从树上下来,问那个装死的人,熊对他说了些什么话。他回答道:“狗熊给了我简短的忠告:对于在危险面前把你抛弃了的朋友,决不可与他一同旅行。”那个上树的人遇到危险,只顾自己逃命,完全不管朋友的死活,他的友谊是经不起患难考验的。
《诗经》中有这样的诗句:“如切如磋,如琢如磨。”这是说朋友之间要互相帮助,互相批评。《论语》中讲:“朋友切切偲偲”就是说,既然是朋友,就应该互相切磋,互相督促。北宋改革家王安石在送别密友的诗中写道:“应须一曲千因首,西去论心有几人?”“子今此去来何时?后有不可谁予规?”意思是,好朋友啊!你西去以后,和我谈心,交心的还有几人呢?我以后有了过错还有谁来规劝、批评呢?在此,王安石将“规”“不可”即规劝、批评看作是友谊的重要内容。真正的朋友应该互相规劝。朋友有了缺点错误,要敢于当面批评,帮助他克服缺点,改正错误,这是真诚友谊的表现。南宋思想家朱熹把能否规劝、批评朋友的过错当作区别益友和损友的标准,他说:“大凡敦厚忠信,能改吾过者,益友也;其谄媚轻薄,傲慢亵狎,导人为恶者,损友也。”
所有的果实,都曾经是鲜花;然而,却不是所有的鲜花都能成为果实。
——[法]南果
一个人为什么需要朋友的规劝、批评?这是因为人总会有这样那样的缺点,犯这样那样的错误,“金无足赤,人无完人”。十全十美的人,在世界上从来不会有而且永远也不会有的。毛泽东指出:“任何政党,任何个人,错误总是难免的,我们要求犯得少一点。犯了错误则要求改正,改正得越迅速,越彻底,越好。”只有通过朋友的批评和规劝,才能及时地改正错误。
卡耐基认为,朋友的规劝和批评,对我们十分必要。战国时期思想家韩非说:“良药苦于口,而智者劝而饮之,知其人而已己疾也。”英国哲学家培根认为:“最能保人心神之健康的预防药就是朋友的忠言和规谏。”“人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。”由于真正的朋友是思想相通、相互理解的,所以,在真正的朋友面前,尽可讲真话,进忠言,不需要设什么甜言蜜语的圈套。这正如苏联作家奥斯特洛夫斯基所说的:“所谓友谊,这首先是诚恳,是批评同志的错误。”“真正的朋友应该说真话,不管那些话是否悦耳。”
卡耐基说,对待朋友的缺点和错误,一般有两种态度:一是姑息迁就,这不是爱护朋友,对朋友不负责任的表现;一种是批评、规劝,帮助朋友克服缺点和错误,才是真正的挚友。德国杰出的唯物主义哲学家费尔巴哈在谈到如何对待朋友时认为,假的朋友是谄谀者,他们甚至嘉颂朋友的缺点,赞之若神;但是,真正的朋友,却只是像一个人那样地爱朋友,嘉颂他的德行,然而,也责备他的缺点。真正的朋友应该是互相批评、互相促进的战友,只有这样,才能够使朋友改正其错误。
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