第三节 怎样才能活得幸福?
“在最后的课程之中,我希望为大家讲述一些简单,并且容易理解的内容。同时这也是大家容易接受,更具有实用性的内容。这个内容就是我对于人们如何获得幸福的一些看法。”
“大家在前面的课程之中,可能听到过我的老师讲述幸福的内容。在这一方面,我从我的老师那里学到了许多,虽然我的观点在整体上与我的老师很相近,但还是希望大家能够从中找到我们观点上的不同,然后根据自己的基本条件去进行选择。”
亚里士多德导师的话让顾梦从前面的课程之中走了出来,在顾梦的印象之中,前面两位导师应该都没有具体讲到过幸福的内容。柏拉图导师虽然讲到了爱情,但顾梦却丝毫没有感觉到幸福,一想到柏拉图导师,顾梦就会想起那个“天神将人类截成两半”的故事。
“在谈到幸福之前,我们应该首先认识一下‘善’。在我看来,‘善’可以分为三种不同的类别,一类是外在的善,另一类是身体的善,还有一类是灵魂的善。在这三种‘善’之中,灵魂的善是最主要的、最高的善,而真正的幸福,也就在这种最主要的、最高的善之中。”(见图6-4)
“我对幸福的第一点理解便是幸福是至善。外在的善并不是幸福,更多时候,外在的善只是幸福的一种补充,真正的幸福是指灵魂的善。所以,最高的幸福就是灵魂的合乎理性的现实活动。”
“在这里,大家对于幸福和快乐之间的关系是怎么看的呢?”亚里士多德导师停了下来,等待同学们的回答。随着亚里士多德导师停止讲课,讲堂中也霎时安静了下来,整个讲堂陷入一种不可名状的寂静之中。
“快乐是幸福的基础,快乐的人将会更容易获得幸福,而不快乐的人则很难获得幸福。幸福就一定快乐,但快乐却不一定幸福。”打破寂静的是一个坐在后排的女生,对于她的回答,亚里士多德导师也是频频点头。
“幸福应该伴随着快乐,但快乐却不一定就是幸福,幸福不是脸上的笑容,只有发自内心的快乐,才能被称作幸福。”寂静被打破之后,讲堂中便热闹了起来,大家回答问题的热情也显然高涨了起来。相比于前两节不好理解的课程,亚里士多德导师讲的幸福似乎并不那么难理解。
“没错,正如大家回答的那样。幸福应该是灵魂的至善,应该是发自内心的一种感觉。而在另一方面,我认为幸福同时还是一种符合美德的现实活动。关于这一方面,我们也可以分成两点来理解。”
“首先幸福应该是与美德紧密相连的,一个人的生活是否幸福,要看他的生活行为是否符合美德的要求。美德也是一种善,所以一个人的生活只有拥有‘善’,才能够算得上的是幸福的生活。”
“另外,幸福不应该只停留在静止的状态之中,幸福还应该是某种现实的活动,或者说幸福需要通过某种活动去实现。”
“将这两点结合起来,也就是我所说的幸福应该是一种符合美德的现实活动。幸福不应该只停留在对美德的认知层面上,而是应该在行动之中去实现。我们做公正的事情才能成为公正的,进行节制才能成为节制的,表现勇敢才能成为勇敢的。所以幸福应该是通过美德,通过学习和培养来获得的。”(见图6-5)
“同时,我所说的幸福是终极的、自足的,同时也是有条件的。我们现在所主张的自足就是无待而有,它会使生活变得愉快,不感困乏。而这也就是我们所说的幸福。它在一切善的事物之中也是最高的选择。”
“当然,幸福也是需要一些外在的条件的,单纯地依靠我们自身的行动是不够的。这也就需要提到我们前面所说的几种‘善’,首先幸福需要我们身体的善,这一点也可以理解为身体上的康健,这应该是幸福的一个补充条件。其次,幸福同样要以外在的善作为补充。”
“在这一点上,我认为如果把一个丑陋、孤苦、出身微贱的人称作幸福的,那就与我们的幸福观不相符合了。尤其不能把那种对子女及亲友都极其卑劣的人,或者虽有好的亲友却已经死去了的人称为幸福的。”
“外在的条件是幸福的补充,对于幸福而言是不可或缺的。
但我们并不能因此而过多地看重外在的条件,而认为幸福就是需要占有很多外在的东西。”
“一个人可以并不是大地和海洋的主宰者,但做着高尚的事业,有一个中等水平的财富,一个人就可以做合于美德的事情——尽人皆知,那些普通的平民也可以和权贵们一样做可敬的事情,甚至做得更多些。而这就够了,因为合于美德而活动的生活,就是幸福的生活。”
“而对于幸福的生活,在我看来一共可以分为三种:享乐的生活、政治的生活和沉思的生活。享乐的生活以生活享受为满足,是一种原始的动物性生活。政治的生活则是在不停地追逐财富、名誉和权力等不善的东西。只有沉思的生活是人类最好的生活,而沉思的生活也是幸福得以实现的重要前提和途径。”(见图6-6)
“人可以将获得的自足、闲暇,无劳动和享福祉的人的其他特性在沉思之中找到。所以在我看来,沉思应是人类最大的幸福,它是一种人的智慧的自由活动,不依赖于外部环境,只有在沉思之中我们才能获得闲暇,这是一种自足的幸福。”
“希望各位同学能够在日后的生活之中获得最高的幸福。我的课程到这里就结束了。”
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