内心本具的烦恼:观五盖
观五盖的重心是如实的观察,要对五盖从生至灭的整个过程都清清楚楚,了了分明。
五盖与五禅支
五盖由根植在众生意根中的根本迷惑,是五种覆盖众生心识,使之不能明了正道的烦恼。按佛教的观点,五盖与六尘不同,并非因对外境的五欲而生,而是众生内心深处本具的烦恼。这五种烦恼就如同镜子上的污垢一样,覆盖住了我们身心本来具足的光明、清净、稳定、智慧的状态,所以称为“盖”。五盖分别指贪欲盖、嗔恚盖、昏眠盖、掉举恶作盖和疑盖。
佛教认为,五盖障碍刹那生起,五盖不净除不可能发展禅定或进行观修,降伏五盖才能发展有力量的观,才会有安住的经验。因此在禅修中,止禅的修行者镇伏五盖,令五盖暂时不起作用,才能证得禅那。这里的禅那就是禅,为梵文dhyana的音译,意思是静虑,即于一所缘境系念寂静、正审思虑。简单地说,禅那就是把心放在一个地方,思维观想以修行。
禅那有四种,也就是我们通常所说的四禅,即初禅、二禅、三禅和四禅。对治五盖,具足寻、伺、喜、乐、定五禅支,便可成就初禅。其中,定禅支对治贪欲盖,喜禅支对治嗔恚盖,寻禅支对治昏眠盖,乐禅支对治掉举恶作盖,伺禅支对治疑盖。
对于修行者来说,观五盖的重心是如实的观察,也就是说五盖生起时要了知它生起的原因和过程,五盖消失时要知道它消失的原因和过程,并了知未来它不再生起。也就是说,我们要对五盖从生至灭的整个过程都清清楚楚,了了分明。
贪欲盖
这里的贪欲指的是潜伏在意根中的无明烦恼,也就是意根不用借助外境,而只靠记忆和幻想就可以产生的贪婪意识。比如好色的人,即使美色不在眼前,一样可以浮想联翩,留恋不舍,这就叫意根中生欲。这种意根中的贪欲是我们的根本迷惑,如果念念相续,就会覆盖善心。修行者对于自身是否生起贪欲应了了分明,当贪欲生起时应了了分明,贪欲趋于坏灭时应了了分明,已舍断的贪欲从今以后不再生起也应了了分明。
这时我们发现,法念处中有对贪欲盖、嗔恚盖的观察,而心念处中有对贪心、嗔心的观察,它们之间有什么异同呢?不论心念处还是法念处都是对心理现象作观察,了知它们生灭的情况。两者的差异在于修习法念处时,更为强调自相与共相的观察。自相就是从特相、作用、现起、近因四方面观察,共相即无常、苦、无我本质的观察。透过自相与共相的观察会对身心情况更加清楚,观智也能渐趋成熟。
我们可以采取两种方式来断除贪欲,一种是通过不净观来舍弃对外物的执著,一种是将贪欲作为修行对象,安住其上,注意它,直到它消失。《大正念经》的注释书中列出了六种具体的方法,分别是观身不净、不净观、修根律仪(守护六根,使妄念无法从六根生起)、饮食知量(吃饭要适量,不要吃太多)、亲近结交善知识(与有修行的人在一起)、适当的言谈(讲适合的话,与解脱道相应的话)。
嗔恚盖
佛经里讲:“一念嗔心起,百万障门开”。一念嗔心生起,就失去了佛法的根本,种下了堕恶道的因缘。嗔恚指的是愤怒、气愤、憎恨以及恐惧、焦虑、紧张、挫折、急躁等。当这些情绪生起时,我们应对它们的出现保持清醒的觉知。比如,当我们气愤时,我们应知了“我在气愤”,当气愤消失时,我们要知道气愤消失了,并知了“我的心中不再有气愤”。
注释书中列出了六种对治嗔恚的方法,分别是慈心观(如理作意,散播慈悲可以灭除嗔恨)、培育慈心禅那(培育入安止的慈心禅那,以禅定的智慧之光,散发慈悲)、思维一切众生是自己业的主人、广泛观察慈心的好处和嗔心的坏处、亲近结交善知识、适当的言谈。
昏眠盖
简单地说,昏眠就是昏昏欲睡,修行中会经常碰到这样的情况。
我们要对昏眠有清醒的觉知,内心有昏沉睡眠时,要了知内心有昏沉睡眠;内心无昏沉睡眠时,了知内心无昏沉睡眠;了知未生之昏沉睡眠生起,了知已生之昏沉睡眠灭尽,了知已灭尽之昏沉睡眠,于未来不再生起。
佛教认为,昏眠的原因是不如理思维无聊、倦怠、身体无力、用餐后的昏沉与心的软弱,不如理思维指的是认为这些情况的出现是无害的。因此,通过如理思维以及精进的正确态度,便可断除昏眠。注释书中同样列出六种具体的方法,分别是饮食知量、光明想(观月亮、太阳、灯光)、改变姿势、待在空旷处、亲近善知识、适当言论。
掉举恶作盖
掉举恶作盖又作掉悔盖。掉就是掉举,指的是内心激动、躁动不安,无法停留在修行对象上。悔就是追悔,对自己所做的坏事或恶事,或者没有做善事而感到忧恼。彻除掉悔的方法就是如理思维内心的平静,觉知掉悔的现起、消失及不再出现。
有六种方法可帮助灭除掉举与追悔,分别是多闻知法(多闻佛法,透彻了解经典的含义)、向有修行的人询问当做和当止之事、了解戒律、持戒时与年长有德者相处、亲近善知识、适当的言谈。
疑盖
疑盖指的是对佛、法、僧三宝,禅修及禅修的主题产生疑惑。疑惑之因是对疑惑的事物或疑惑本身不如理思维,对正直和良善的事物作如理思维便可断除疑惑之因。内心有疑惑时,了知内心有疑惑;内心无疑惑时,了知内心无疑惑;了知未生之疑惑生起,了知已生之疑惑灭尽,了知已灭尽之疑惑于未来不再生起。
有六种方法可帮助灭除疑惑,分别是多闻佛法、向有修行的人询问三宝的问题、了解戒律、净信三宝(对三宝生起正信)、亲近善知识以及适当的言谈。
五盖与七盖
我们可以看到,在五盖中,昏眠盖和掉悔盖包括了两种烦恼、两种心所。昏眠合昏沉、睡眠为一盖,掉悔合掉举、追悔(恶作)为一盖,其他三盖则是单一成立的。之所以这样,是因为昏沉和睡眠有着相同的作用、因和对治法,掉举和追悔也是一样。因此,五盖有时也被称为七盖。
断除五盖,我们将获得更深的定力,借由定力将能觉悟与洞见身、心的本质,当修行者于内安住于五盖时,便可称为“于内随观”;当想着别人的障碍时,如同这些障碍在我们的内心,称为“于外随观”。当我们先想自己的障碍,然后想他人的,如此反复,称为“于内外随观”。觉知五盖,看到它们的本质,便可了知没有任何值得贪爱和执著的事物。
五盖、六尘与五禅支
五盖
就像没有光亮的夜晚,黑暗吞没整个房间,将心的清净光明遮掩起来。它是内心深处本具的烦恼,覆盖我们本来光明、清净的状态。
五禅支
就像黑暗中点燃的蜡烛,冲破黑暗的笼罩,照亮整个房间。五禅支降伏五盖,令其暂时不能生起。
六尘
指的是色、声、香、味、触、法,与五盖是内心本具的性质不同,六尘因对外境的五欲而生,与六根接触而生六识,由此生出种种烦恼。
五禅支对治五盖
喜、乐、定、寻、伺为初禅的五支,每个禅支都能对治特定的盖,而每一盖都是禅支的敌人。
注释书中对治五盖的方法
6种对治贪欲盖
①观身不净②不净观③修根律仪④饮食知量⑤亲近结交善知识⑥适当的言谈6种对治嗔恚盖①慈心观②培育慈心禅那③适当的言谈④思维一切众生是自己业的主人⑤亲近结交善知识⑥广泛观察慈心的好处和嗔心的坏处
6种对治昏眠盖
①饮食知量②光明想③改变姿势④待在空旷处⑤亲近善知识⑥适当言论
6种对治掉举恶作盖
①多闻知法②向有修行的人询问当做和当止之事③了解戒律④持戒时与年长有德者相处⑤亲近善知识⑥适当的言谈
6种对治疑盖
①多闻佛法②向有修行的人询问三宝的问题③了解戒律④净信三宝⑤亲近善知识⑥适当的言谈
本书评论