观身如身:不净观
通过对构成身体的各个器官的如实观察,了知身体的污秽不净,由此摆脱对自己和他人的身体的执著和贪恋。
二甘露门
佛陀时代有两个基本而重要的修行方法,一是安般念,这在前一节中已经详细阐述。另一种便是不净观,二者合称为二甘露门,意思就是两种进入不死境界的灵药。直至现在,在南传佛教流传的地区仍普遍沿用了这两种教法。
不净观即观身不净,也就是观察我们身体污秽不清净,从而对身体产生憎嫌、厌恶,以去除对自己和他人身体的执著,也就是断除我执。不净观可以作为其他修行法门的基础,如修习不净观可以克服所有的怖畏;可使人们厌离轮回,希求解脱;可以转修观禅,证悟道果;也可以对治心中的无聊、贪念。
两种不净观
不净观按照观照的对象来分可以分为有识不净观和无识不净观。
前者指观自己或他人身体的不净,后者则是观死尸的不净相。这里只谈有识不净观,无识不净观的部分会在《观墓园九相》一节中作详细阐述。
关于不净观要观察身体的各个部分,《大念处经》中列出三十一物:“身有发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾液、鼻涕、关节液、尿。”还有的经典中列出三十二物、三十六物不一。
《大念处经》中讲到这里用了一个譬喻,佛陀说观察身体各个部分就像是一个两端开口的粮袋,其中装着许多不同的谷物,如“稻、米、绿豆、豌豆、芝麻、精米”,视力好的人解开袋子后,应该把这些谷物明了地分开,“此是稻,此是米……此是精米”。
这样一来,我们通过观身,便可“有知有见,有明有达”。知就是指见到或忆念自己或他人的身体时,知其不净;见指对于身体能观察到它的种种不净;明就是不会丧失对身体不净的觉照;而达就是指对身体不净已成直接的感受,不必再通过思维便可升起这样的观照。
观五时之不净
观身不净还有一些特定的善巧方法,我们可以通过观想不同时间的身体状态来观身之不净:
晨起不净:早晨刚刚睡醒之时,两眼朦胧,眼屎堆在眼角,满口黏腻,舌黄堆集,牙齿黄垢,口出臭气并生出浓痰,鼻中有鼻涕或黑色污垢,屎尿也需泄出,非常肮脏。
醉后之态:饮酒过度之后,五脏六腑翻腾搅动,口中留有酒气,再加上各种食物的味道,恶臭难闻。
病时之态:久卧病榻,岁月长久,眼目灰淡,面黄肌瘦,形容枯槁,或者上吐下泻,或者疮疱溃烂,脓血交流,臭不可闻。
如厕之态:厕所中,屎尿聚合,白蛆蠕动,苍蝇乱舞。再是装饰豪华、洗浴擦拭,也不能去除屎尿的臭味。
九孔流垢之态:九孔无禁而流出种种垢秽。如眼中不断分泌眼屎,鼻孔滴出黄白涕液,口中吐出痰涎、胃液、胆汁等杂色液体,大小便失禁,一时屎尿垢秽四溢,令见者作呕,闻者反胃。
观自不净
观身不净应从内身开始,从头顶到脚跟,观察我们的皮、骨、肉、毛发等,这一切没有一样是干净的;九孔常流出唾、涕、大小便等,都是不干净的,所以我们要天天洗澡;洗澡后就以为它干净,然后对它起爱执,越看越干净。如果我们能深一层的去观察:皮肤有污垢,皮肤内的血肉是腥臭的、肮脏的;肉内的骨头是没什么好看的。
我们还可以到市场看肉摊上的猪肉、牛肉、羊肉,它们和我们是没什么两样的,我们皮肤内的身体就是这么一回事。
用心观察自身的皮肤、血肉、骨骼等各个部分,甚至体内的胃液、胆汁、肠内消化过的食物,无不是污秽不堪的,我们身体的每一个地方都是不干净的。通过这样的观照,我们便会消除对“我”的身体的执著,“我的皮肤很滑嫩,我的面貌很漂亮,我的头发乌黑亮丽”这些想法也就没有了。
观他不净
观他不净也就是观外身之不净。当禅修者观察自己的行、住、坐、卧与其他动作时,他们就是“于内身随观身”。而在禅修时想到别人的行、住、坐、卧并进行思考,就是观外身。想象他人有与我们一样的身体和动作,就是“于外身随观身”。观他不净的方法和观自不净是相同的,想象他人身体的各个部分,明了他人的身体也是不干净的,从而去除对他人身体的执著贪恋。
观身不净
不净观是佛教所说的“二甘露门”之一,指的是观身不净,也就是观察我们身体污秽不清净,从而对身体产生憎嫌、厌恶,以去除对自己和他人身体的执著。
不净观应从自己的身体开始,从头顶到脚跟,观察身体的各个部位,没有一样是干净的。
三十一身分
关于不净观要观察的身体部分,《大念处经》中列出三十一物,也就是身体的三十一个部分,可称为三十一身分。
发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾液、鼻涕、关节液、尿。
注:在其他经典中,三十一身分有时加上脑组成三十二身分,另外还有三十六身分之说。
观五时不净
观五时之不净是观身不净的一些特定的善巧方法,通过观想几个特定时间的身体状态来观身之不净。
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