安住于身,循身观察:身念处
身体是不清净的,但是有人因为颠倒的缘故,认为身体是清净美丽的。为了了解身体的不净,所以佛陀教导身念处法门。
什么是身念处
“身”在梵文中的意思是聚、群体、组合,指的是如头发、牙齿、指甲等的组合。身念处指的就是“安住于身,循身观察”,意思是将注意力保持在身体之上,持续地观察身体。
安住于身,是将注意力放在身体上,很清楚地观察我们的身体,没有那个“自我”的存在。这就是修身念处的目的,就是通过对身体的专注与观察来破除对“自我”的执著。如果我们能清楚地了解身体每个部分的不同功能,知了我们是在观身体、观身体的各种组合,而不是在观“我”。
循身观察,是不断随顺观察。我们不必在日常生活之外做任何事务,每天从行、住、坐、卧中去观察就可以了。经过一段时日,我们对于自己行、住、坐、卧的身体行动就会很清楚。行时知行,住时知住,坐时知坐,卧时知卧,心中了了分明。我们如实了解“身”,舍离对“身”的执著,当然也能舍离其他的执著。解开身体的束缚,包括身体的老、病、死与心的杂染。我们就不会再恐惧老、病、死。
身念处的修习次序
身念处的修习,在南北传佛教中的次序略有不同。巴利文《大念处经》中的修习内容和次序是:安般念、四威仪观、时时系念观、不净观、四界分别观和墓园九观。
而在《中阿含经》中则将四威仪观列在首位,次习时时系念观,后面还有以善治恶观,以心治心观,安般念,入初、二、三、四禅观,光明想,善受观相,三十二不净观,地水火风空识六大观及尸骸残灭观等十三种。
而在《增一阿含经》中列出的修习内容有:身中二十七不净观、四大观、诸孔漏出不净观、尸骸残灭观等四种观法。
本书采用的修习体系是按照《大念处经》的体系而来。而《阿含经》中佛所说法多是应机而说,对于不同的人或同一人在不同时机都有不同的说法,因此关于修习身念处的说法也不固定,但较为常用的也就是《大念处经》所设的几种观法。
放松的态度
修习四念处最主要的就是要学会放松,能身心皆宽松自在的人,才能深入到四念处修行的核心。
造成紧张的原因有很多,通常都在于对自我的执著。当人的生命中有对某种东西强烈的企求心时,身体上就会有一种紧张。如果一个人非常在乎自我的表现,也有可能会造成紧张。通常人只要有一点不安或执著,就一定会在身体上表示出来。比如人们生气时就会面红耳赤、呼吸急促,沮丧时就会浑身无力、懒于动作,这些都是明显的变化。如果我们修习身念处,我们会对紧张带给身体的这种变化感觉得更加敏锐,觉知得更加清晰。只要身体有一点点变化,我们就能要敏锐地察觉到,然后我们能因觉知而使自己的身心克服一切的贪忧烦恼,而不再受其束缚。
修习身念处的好处
身念处修行较深的人,不会脸红脖子粗地大发脾气,也不会有情绪上的大起大落。这倒不是他们刻意地将强烈的情绪压抑下去,使自己没有喜怒哀乐,而是因为正念的作用,在烦恼刚刚升起时就已有了察觉,所以不会任由贪嗔的力量给自己的身心带来烦扰。
身念处修得好的人,身体还有一个改变,会变得“柔软”。这里的柔软是相对于粗重而言的,佛教中说人的烦恼很重,身体的行动也受到影响,身体就会变得“粗重”。粗重的行动,不仅容易造成伤害,如心思杂乱而忘了看路撞到树上,或工作繁忙被工具割伤。有时这种“粗重”还会增加心灵的压抑,使烦恼愈加深重,最终身体上的不安就表现得愈加强烈。比如连平常的呼吸都变得很大声。而修习身念处就可以改善这种因未收敛身心而表现出烦恼粗重的现象。
身念处修行方法
身念处指的就是“安住于身,循身观察”,意思是将注意力保持在身体之上,持续地观察身体,指的是如实了知我们的身体,观身体的各种组合,而不是在观“我”。
从身体的束缚中获得解脱
什么是“身”?
梵文中的“身”是聚、群体、组合的意思,指的是色法的群体,色身是由头发、体毛、骨骼等大大小小的物质成分聚集而成的,是一个集合体。
如何观“身”?
观身即系统地辨识每一种色法的特相、作用、现状及近因,以便破除对身体的执著。在身体中,没有单一不变的事物存在,没有男人或女人可得。
为什么观身?
身念处修得好的人,身体会变得“柔软”,我们会对身体的变化感觉得更加敏锐,觉知得更加清晰。然后我们能因觉知而使自己的身心克服一切的贪忧烦恼,而不再受其束缚。
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