修行四念处的前期准备(1):持戒
《杂阿含经》中说:“先净其戒,直其见,具足三业,然后修四念处。”
净其戒
在开始四念处的修习之前,要做一些前期准备。《杂阿含经》将其归纳为三点,即“净其戒”“直其见”“具足三业”,或者叫“六触律仪”“正见”“三妙行”作为修行的基础。
“净其戒”就是持戒清净,是我们的心得以清净的前提,有了正确的伦理观念和正当的行为准则,我们的心也就容易清净。我们在种树时,先把小树苗埋入土中,然后会在旁边用一些木条把它捆绑、支撑起来,这是为了帮助小树分健康稳定地成长。戒律的作用就像是这些木条,它为我们的修行指明健康正确的成长方向,并为我们的修行保驾护航。
五戒
对于一般在家的修行者来说,持戒就是要持五戒,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等。
不杀生就是不伤害众生的生命,可以培养我们的慈悲心。戒杀生中最重要的是不杀人,是戒律中的根本大戒。杀人是不能忏悔的,但伤害其他众生的生命同样亦属支分戒,一样会带来不好的结果。
不偷盗就是不侵犯别人的财富。简单地说,不是自己的东西,未经许可便占为己有,就是偷盗;光天化日之下,强取他人财物,更是盗窃。
不邪淫是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为,如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、妨碍家庭等。心中不正常地爱慕某人,但未付诸行动,也是心中不清净的表现。
不妄语就是不说虚妄不实的话,包括不说谎,如颠倒是非、是说成不是、不是说成是;不夸大,如把五十说成七十或说成三十;不两舌,如搬弄是非,对某人如此说、对另一人又那般说;不恶口,如骂人、毁谤中伤人;不绮语,如有动机、用意的说好话等。
不饮酒并不单指戒酒,要戒除的还包括所有刺激神经,使人丧失理智、败坏德行的东西,诸如大麻、鸦片等。
六触入处律仪
“六”指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官;“触”形容接收、反应的作用,我们与外界的色、声、香、味、触、法接触,然后才产生对他们的认识,并对其作出反应就是触的作用;“入”在“触”之前,色从眼入、声从耳入、香从鼻入、味从舌入、触从身入、法从意入。
六触入处的意思也就是外界的事物进入、接触,使我们产生认识的六个地方,即眼、耳、舌、身、意。
我们的心被外物所扰,因此不能看清事物的实相,不能保持客观如实的觉知。对待事物的态度也分出个高低,对喜欢的事物生出贪念,对不喜欢的厌恶、逃避。因此,我们要持六触入处律仪。
面对外界的一切人与物,不论是自己喜欢的或是厌恶的,都没有贪嗔之想,更不会去随顺它,增长我执与无明。我们应该知道,所谓喜欢和厌恶都是因缘所生的感觉,它本身就虚妄不实。我们只要内心安住不动,无心于万物,就不会受外界的束缚。
持戒的原则
在持戒时,我们不仅要遵从戒律,更是要进入精神的层面。首先,我们必须严格遵循各种戒律戒条。如果连五戒都不能守好,来生连人身都难以获得。修行的高低与持戒精严与否有着十分密切的关系。
其次,持戒的成果不是可以从外表上作出检验的,很多人就从一个人有没有好的仪态,走路有没有很稳定,出去托钵或是出去化缘,眼睛有没有飘忽不定、东张西望……来检验此人持戒的成果,这是不正确的。我们应该把戒律当做约束自己的工具而并非挑剔他人的方式。
戒律和持戒不是做给别人看的,如果持戒只是为了让他人看到我们修行的决心或向他人炫耀,那么持戒就毫无意义了。那样不仅说明我们没有断除我执,心中还有一个“自我”,而且说明我们还有贪心,有名利的欲望。
五戒
对于修行者来说,修持五戒是我们的心得以清净的前提,守戒能给我们提供正确而健康的修行环境。
戒与律
戒
戒,梵语尸罗,意为清凉。戒使我们远离无明、贪嗔、爱恨,从而远离引发烦恼的因缘,就像穿了铠甲在身,使烦恼不再有可乘之机,从而获得内心清凉。
律
律,梵语毗奈耶、毗尼,具有调伏、灭、离行等内涵。所谓调伏,主要针对眼、耳、鼻、舌、身、意六根,使其远离贪嗔无明,这就是佛教所说的“都摄六根”。
根律仪
根律仪是对六根的防护,当六根面对色、声、香、味、触、法六尘时,以正念防护六根,不取于相,否则就会攀缘境界,进而引发贪著、嗔恨等诸不善法。
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