思维受为苦:受念处
感受是痛苦的,但是有人因为颠倒缘故,认为感受能带来快乐。为了了解感受的痛苦性,所以佛陀教导受念处法门。
什么是受
我们前面已经提到了六触入处,即眼、耳、鼻、舌、身、意,也就是六根,受就是六根与外境接触时身心所产生的感受。佛教一般将受分为三类,即苦、乐和不苦不乐,也就是苦恼、快乐和不苦恼也不快乐的感受。比如夏天有凉风吹来,身体感到凉爽,这就是乐受;劳累一天,身体尽显疲态,就是苦受;站到窗边,看到街上人来人往,无关己事,这就是不苦不乐之受。
感受作用的方式是生起、停留、消散。每次它们都是这样子。对它们而言,全然没有有情、人、我们自己或其他。当我们对它们投入自己或他人的观念,它们立刻就呈现出“自己”或“他人”的观点,这就形成了生起苦恼因缘的力量,而这种苦恼也将立即被强化。修行受念处要做的就是运用我们的智慧去观察、觉知、审慎地处理感受,清楚地呈现“受”真实的样子。
受是缘起法
受是一种缘起法,是因触而起,然后又引起情感的产生,导致人们有所取舍。比如,我们闻到某种香水的味道,这是触;然后,觉得这是一种香味,这就是受;继而我们对这种味道产生喜爱,这是情感;因喜好爱恶,我们最终决定买一瓶来用,这就是取舍。
因此,受是痛苦缘起的关键,受通常会引发潜伏的烦恼,渗入我们的行动。受生起时,可能不被特别留意,但它会不知不觉地滋养并助长我们心中的不善法。于是,当乐受生起时,我们便被贪婪烦恼所影响,同时想去执取它;当苦受生起,我们便以种种嗔的形态,如不愉悦、愤恨和恐惧等加以回应;而当不苦不乐受生起,我们要不是没注意到它,就是让它哄骗而落入一种假的安全感,一种为痴所主宰的心境。由此可见,每个根本烦恼都与某种特定的受有关:乐受生贪,苦受生嗔,而不苦不乐受生痴。
受和烦恼的关系也并非是必然的。乐并不总是导向贪;苦未必导向嗔;不苦不乐受也不一定导向痴。它们之间的联结是可被切断的,切断它们的一个主要方法便是正念。
受的缘起法
受是一种缘起法,是因触而起,然后又引起情感的产生,导致人们有所取舍,从而生出烦恼与痛苦。
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