心物不二:一切即一
《大智度论》中说:“心即是物,物即是心。心外无物,物外无心,心物是相即的。这就叫做心物不二。”
没有独立的事物存在
一切现象都可以用两个范畴来理解:心与物。在概念的层面上,我们区分出心和物,但在觉悟的层面上,一切唯心。物与心都是不可思议的。心即是物,物即是心,并不存在一个独立的自我,事物并没有不可分割的特性,离开了相互依存的关系,事物就不存在,这就是心物不二的意思。其实这就也就是禅宗所说的“一切即一,一即一切”的道理,也就是空性,是缘起法。
“一切即一”就是告诉我们不要以为正在观察的对象是独立于我们的心,认识的主体和客体是不可分离的,也就是说,能观和所观之间就不再会有分割对立的。正如一行禅师所说:“因为能观之心的本性是正念,所以它没有使自己迷失在所观察的对象之中,而是通过观照它,使它发生了变化,就像具有渗透力的阳光改变草木一样……观察的工作就是契入和转化的工作。”
真心和妄心同在
一行禅师认为,心物的另一层意思还在于真心和妄心不二,它们是心的两个侧面。“真心是从妄心中生起来的。事物的本性和事物的幻相具有相同的本质。这就是为什么修行是转化妄心而不是到别处寻找真心的原因。”真与假、善与恶,都是虚妄的幻影,都是由因果所定的。
因此,只要我们的心存分别,行为仍然基于心中的概念,那么我们就看不到事物的真相。一切存在着的事物的实相都是超越一切概念和语言表述的,我们之所以不能够直接地契入它们的真实本性,是因我们习惯于通过想和思维的媒介去领会诸法。
只有当我们感受事物之时,深知它们互相依存的本质,才能从概念造成的谬误中解脱出来,不受概念的限制与束缚,洞察事物的真实本性,觉悟到当下的所在即是万物之圆满和无分别的自性,才能真正获得安详和自在。
一切即一的阐释
心物不二心即是物,物即是心,并不存在一个独立的自我,事物并没有不可分割的特性,离开了相互依存的关系,事物就不存在,认识的主体与客体是不可分割的。
真心与妄心不二
真心是从妄心中生起来的。事物的本性和事物的幻相具有相同的本质。这就是为什么修行是转化妄心而不是到别处寻找真心的原因。
本书评论