附录二 念处经
如是我闻:一时,世尊在拘楼国剑磨瑟昙城,与拘楼人住。于其处,世尊告诸比丘曰:“诸比丘!”
彼等比丘应诺世尊曰:“世尊!”
世尊乃如是言:诸比丘!为净众生、为度愁叹、为灭苦忧、为得真谛、为证涅槃,唯一趣向道,即四念住。
云何为四念住?诸比丘!于此,比丘于身观身而住,精勤、正知、正念,除世贪忧。于受观受而住,精勤、正知、正念,除世贪忧。于心观心而住,精勤、正知、正念,除世贪忧。于法观法而住,精勤、正知、正念,除世贪忧。
观身
一、觉知呼吸
然诸比丘!比丘如何于身观身而住耶?诸比丘!于此,比丘往赴森林,或往树下,或住空屋,盘腿而坐,端正身体,系念在前。彼正念而入息、正念而出息。
彼长入息,了知:我长入息。
或长出息,了知:我长出息。
或短入息,了知:我短入息。
或短出息,了知:我短出息。
我学觉了全身而入息。
我学觉了全身而出息。
我学寂止身行而入息。
我学寂止身行而出息。
诸比丘!恰如熟练之木匠或木匠之弟子,或长拉锯,了知:我长拉锯。或短拉锯,了知:我短拉锯。
诸比丘!比丘如是:
长入息,了知:我长入息。
或长出息,了知:我长出息。
或短入息,了知:我短入息。
或短出息,了知:我短出息。
我学觉了全身而入息。
我学觉了全身而出息。
我学寂止身行而入息。
我学寂止身行而出息。
如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。
于是觉知:“唯有身”,如是唯有正智,唯有正念。彼无所依而住,不再执著世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于身观身而住。
二、身体姿势
复次,诸比丘!
比丘于行时,了知:我在行。
于住时,了知:我在住。
于坐时,了知:我在坐。
于卧时,了知:我在卧。
此身置于如何之状态,亦如其状态而了知之。
如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。
于是觉知:“唯有身”,如是唯有正智,唯有正念。彼无所依而住,不再执著世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于身观身而住。
三、正知
复次,诸比丘!比丘不论行往归来,正知而作;彼观前顾后,正知而作;彼屈身伸身,正知而作;彼搭衣持钵,正知而作;彼食、饮、咀嚼、尝味,正知而作;彼大小便利,正知而作;彼行、住、坐、卧、醒、语、默,亦正知而作。
如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。
于是觉知:“唯有身”,如是唯有正智,唯有正念。彼无所依而住,不再执著世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于身观上身而住。
四、思维察不净
复次,诸比丘!
比丘于皮所覆,充满种种不净物之此身,观察此身,上至头发,下至跖底,了知:于此身有发、毛、爪、齿、皮,肉、筋、骨、髓、肾,心、肝、肋膜、脾、肺,肠、肠膜、胃中物、屎、脑,胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪,泪、油、唾、涕、关节液、尿。
诸比丘!犹如两口之袋,填进种种谷物,即:稻、粳、绿豆、豌豆、胡麻、糙米,具眼者开解之,观察出:
此是稻、此是粳、此是绿豆、此是豌豆、此是胡麻、此是糙米。
诸比丘!如是比丘于皮所覆,充满种种不净物之此身,观察此身,上至头发,下至跖底,了知:于此身有发、毛、爪、齿、皮,肉、筋、骨、髓、肾,心、肝、肋膜、脾、肺,肠、肠膜、胃中物、屎、脑,胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪,泪、油、唾、涕、关节液、尿。
如是,或于内身,观身而住:于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。
于是觉知:“唯有身”,如是唯有正智,唯有正念。彼无所依而住,不再执著世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于身观身而住。
五、思维四界
复次,诸比丘!
比丘从界审察此身置于何处、任何姿势,了知:此身中,有地界、水界、火界、风界。
诸比丘!犹如熟练之屠牛者或屠牛者之弟子,屠牛已,片片分解,置于四衢道。
诸比丘!如是比丘从界审察此身置于何处、任何姿势,了知:此身中,有地界、水界、火界、风界。
如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。
于是觉知:“唯有身”,如是唯有正智,唯有正念。彼无所依而住,不再执著世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于身观身而住。
六、观墓园九相
第一相
复次,诸比丘!
比丘观遗弃于冢间之死尸,已死一日二日乃至三日,膨胀、青黑、腐烂,彼审思己身,了知:此身不脱如是法,将成为如是者。
如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。
于是觉知:“唯有身”,如是唯有正智,唯有正念。彼无所依而住,不再执著世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于身观身而住。
第二相
复次,诸比丘!
比丘观遗弃于冢间之死尸,被乌所啄、或鹰所啄、或鹫所啄、或犬所食、或豺所食,乃至各种生类之所食。彼审思己身,了知:此身不脱如是法,将成为如是者。
如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。
于是觉知:“唯有身”,如是唯有正智,唯有正念。彼无所依而住,不再执著世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于身观身而住。
第三相
复次,诸比丘!
比丘观遗弃于冢间之死尸,剩有血肉、筋腱联结于骸骨。彼审思己身,了知:此身不脱如是法,将成为如是者。
第四相
复次,诸比丘!
比丘观遗弃于冢间之死尸,无肉附着、剩血迹、筋腱联结于骸骨。彼审思己身,了知:此身不脱如是法,将成为如是者。
第五相
复次,诸比丘!
比丘观遗弃于冢间之死尸,无血、肉,唯筋腱联结于骸骨。彼审思己身,了知:此身不脱如是法,将成为如是者。
第六相
复次,诸比丘!
比丘观遗弃于冢间之死尸,骸骨解散:手骨于此处,足骨于彼处,踝骨于此处,大腿骨于彼处,盘骨于此处,背骨于彼处,肋骨于此处,胸骨于彼处,臂骨于此处,肩骨于彼处,颈骨于此处,下颚骨于彼处,牙齿于此处,头盖骨于彼处。彼审思己身,了知:此身不脱如是法,将成为如是者。
第七相
复次,诸比丘!
比丘观遗弃于冢间之死尸,如螺色之白骨。彼审思己身,了知:
此身不脱如是法,将成为如是者。
第八相
复次,诸比丘!
比丘观遗弃于冢间之死尸,已堆积年余之骸骨。彼审思己身,了知:此身不脱如是法,将成为如是者。
第九相
复次,诸比丘!
比丘观遗弃于冢间之死尸,骸骨粉碎。彼审思己身,了知:此身不脱如是法,将成为如是者。
如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。
于是觉知:“唯有身”,如是唯有正智,唯有正念。彼无所依而住,不再执著世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于身观身而住。
观受
然诸比丘!如何比丘于受观受而住耶?
诸比丘!于此,比丘在经验乐受时,了知:我在感乐受。
在经验苦受时,了知:我在感苦受。
在经验不苦不乐受时,了知:我在感不苦不乐受。
在经验有执著之乐受时,了知:我在感有执著之乐受。
在经验无执著之乐受时,了知:我在感无执著之乐受。
在经验有执著之苦受时,了知:我在感有执著之苦受。
在经验无执著之苦受时,了知:我在感无执著之苦受。
在经验有执著之不苦不乐受时,了知:我在感有执著之不苦不乐受。
在经验无执著之不苦不乐受时,了知:我在感无执著之不苦不乐受。
如是,或于内受,观受而住;于外受,观受而住;又于内外受,观受而住。或于受,观生法而住;于受,观灭法而住;又于受,观生灭法而住。
于是觉知:“唯有受”,如是唯有正智,唯有正念。彼无所依而住,不再执著世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于受观受而住。
观心
然诸比丘!比丘如何于心观心耶?
诸比丘!于此,比丘心贪时,了知:心贪。心离贪时,了知:心离贪。
心嗔时,了知:心嗔。心离嗔时,了知:心离嗔。
心痴时,了知:心痴。心离痴时,了知:心离痴。
心集中时,了知:心集中。心散乱时,了知:心散乱。
心广大时,了知:心广大。心狭小时,了知:心狭小。
心有上时,了知:心有上。心无上时,了知:心无上。
心有定时,了知:心有定。心无定时,了知:心无定。
心解脱时,了知:心解脱。心未解脱时,了知:心未解脱。
如是,或于内心,观心而住;于外心,观心而住;又于内外心,观心而住。或于心,观生法而住;于心,观灭法而住;又于心,观生灭法而住。
于是觉知:“唯有心”,如是唯有正智,唯有正念。彼无所依而住,不再执著世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于心观心而住。
观法
一、五盖
然诸比丘!比丘如何于法观法而住耶?
诸比丘!于此,比丘于法即五盖,观法而住。
又诸比丘!比丘如何于法即五盖,观法而住耶?
诸比丘!于此,比丘于内贪欲存在时,了知:于内贪欲存在。于内贪欲不存在时,了知:于内贪欲不存在。彼知未生之贪欲生起,知已生之贪欲灭尽,又知已灭尽之贪欲,于未来不再生起。
比丘于内嗔恚存在时,了知:于内嗔恚存在。于内嗔恚不存在时,了知:于内嗔恚不存在。彼知未生之嗔恚生起,知已生之嗔恚灭尽,又知已灭尽之嗔恚,于未来不再生起。
于昏沈睡眠、掉悔与疑惑,亦如是。
如是,或于内法,观法而住;于外法,观法而住;又于内外法,观法而住。或于法,观生法而住;于法,观灭法而住;又于法,观生灭法而住。
于是觉知:“唯有法”,如是唯有正智,唯有正念。彼无所依而住,不再执著世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于法即五盖,观法而住。
二、五取蕴
复次,诸比丘!
比丘于法即五取蕴,观法而住。
然诸比丘!比丘如何于法即五取蕴,观法而住耶?
诸比丘!于此,比丘了知:
如是色,如是色之生起,如是色之灭尽;如是受,如是受之生起,如是受之灭尽;如是想,如是想之生起,如是想之灭尽;如是行,如是行之生起,如是行之灭尽;如是识,如是识之生起,如是识之灭尽。
如是,或于内法,观法而住;于外法,观法而住;又于内外法,观法而住。或于法,观生法而住;于法,观灭法而住;又于法,观生灭法而住。
于是觉知:“唯有法”,如是唯有正智,唯有正念。彼无所依而住,不再执著世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于法即五取蕴,观法而住。
三、六内外处
复次,诸比丘!
比丘于法即六内外处,观法而住。然诸比丘!比丘如何于法即六内外处,观法而住耶?
诸比丘!于此,比丘知眼、知色,知缘其二者生结。知未生之结生起,知已生之结灭尽,又知已灭尽之结,于未来不再生起。
比丘知耳、知声,知缘其二者生结。知未生之结生起,知已生之结灭尽,又知已灭尽之结,于未来不再生起。
比丘知鼻、知香,知缘其二者生结。知未生之结生起,知已生之结灭尽,又知已灭尽之结,于未来不再生起。
比丘知舌、知味,知缘其二者生结。知未生之结生起,知已生之结灭尽,又知已灭尽之结,于未来不再生起。
比丘知身、知触,知缘其二者生结。知未生之结生起,知已生之结灭尽,又知已灭尽之结,于未来不再生起。
比丘知意、知法,知缘其二者生结。知未生之结生起,知已生之结灭尽,又知已灭尽之结,于未来不再生起。
如是,或于内法,观法而住;于外法,观法而住;又于内外法,观法而住。或于法,观生法而住;于法,观灭法而住;又于法,观生灭法而住。
于是觉知:“唯有法”,如是唯有正智,唯有正念。彼无所依而住,不再执著世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于法即六内外处,观法而住。
四、七觉支
复次,诸比丘!
比丘于法即七觉支,观法而住。然诸比丘!比丘如何于法即七觉支,观法而住耶?
诸比丘!于此,比丘于内念觉支存在时,了知:于内念觉支存在。于内念觉支不存在时,了知:于内念觉支不存在。彼知未生之念觉支生起,又知已生之念觉支修习成就。
比丘于内择法觉支存在时,了知:于内择法觉支存在。于内择法觉支不存在时,了知:于内择法觉支不存在。彼知未生之择法觉支生起,又知已生之择法觉支修习成就。
比丘于内精进觉支存在时,了知:于内精进觉支存在。于内精进觉支不存在时,了知:于内精进觉支不存在。彼知未生之精进觉支生起,又知已生之精进觉支修习成就。
比丘于内喜觉支存在时,了知:于内喜觉支存在。于内喜觉支不存在时,了知:于内喜觉支不存在。彼知未生之喜觉支生起,又知已生之喜觉支修习成就。
比丘于内轻安觉支存在时,了知:于内轻安觉支存在。于内轻安觉支不存在时,了知:于内轻安觉支不存在。彼知未生之轻安觉支生起,又知已生之轻安觉支修习成就。
比丘于内定觉支存在时,了知:于内定觉支存在。于内定觉支不存在时,了知:于内定觉支不存在。彼知未生之定觉支生起,又知已生之定觉支修习成就。
比丘于内舍觉支存在时,了知:于内舍觉支存在。于内舍觉支不存在时,了知:于内舍觉支不存在。彼知未生之舍觉支生起,又知已生之舍觉支修习成就。
如是,或于内法,观法而住;于外法,观法而住;又于内外法,观法而住。或于法,观生法而住;于法,观灭法而住;又于法,观生灭法而住。
于是觉知:“唯有法”,如是唯有正智,唯有正念。彼无所依而住,不再执著世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于法即七觉支,观法而住。
五、四圣谛
复次,诸比丘!
比丘于法即四圣谛,观法而住。然诸比丘!比丘如何于法即四圣谛,观法而住耶?
诸比丘!于此,比丘如实了知:此是苦。
如实了知:此是苦之集。
如实了知:此是苦之灭。
如实了知:此是趣苦灭之道。
如是,或于内法,观法而住;于外法,观法而住;又于内外法,观法而住。或于法,观生法而住;于法,观灭法而住;又于法,观生灭法而住。
于是觉知:“唯有法”,如是唯有正智,唯有正念。彼无所依而住,不再执著世间任何事物。
诸比丘!比丘如是于法即四圣谛,观法而住。
结语
诸比丘!任何人于七年间如是修此四念住者,得二果中之一果:
于现法得究竟智,或有余依,则得不还。
诸比丘!且置七年间、六年间、五年间、四年间、三年间、二年间、一年间,任何人于七个月如是修此四念住者,得二果中之一果:
于现法得究竟智,或有余依,则得不还。
诸比丘!且置七个月、六个月、五个月、四个月、三个月、二个月、一个月、半个月,任何人于七日间如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。
是故说言:诸比丘!为净众生、为度愁叹、为灭苦忧、为得真谛、为证涅槃,唯一趣向道,即四念住。
世尊如是说已,彼诸比丘欢喜、随喜世尊之所说。
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