第二节 传统运动养生要领
传统运动养生特别重视形、气、神,认为人是三者相互关联、相互影响而构成的一个整体。形是人体生命活动的场所,气是生命活动的动力,神是生命的主宰,这与中医养生学的生命观是基本一致的。所以,养生功法的要领就是采取各种手段和方法对人体形、气、神进行锻炼和调控,并使之三位一体,从而达到生命的优化状态。
一、形的锻炼和调控
传统运动养生种类繁多,但无论是动功还是静功,站桩或是坐功、卧功,都必须调整身形。对姿势体位及形体动作,都有一定的操作规范和要求。通过对形体的调整和锻炼,既能引动经络、疏通气血、改善脏腑功能,又能使意识与自己的生命活动结合在一起,神不外驰,是生命养护的基础。练动功时,意念集中在运动的形体上,起到了收摄心神的作用,即养生功法锻炼过程中的“动中求静,外动内静”。因此,调整身形的过程本身就是使意识活动与自己的身形和动作相结合的过程,也是使形气神三者合一的过程。《管子·心术下》更把对形的锻炼和调控提高到道德修养的高度来认识,指出“形不正者,德不来”,强调在日常生活中注意调整自己的身形,使之符合练功的要求。另外,导引调摄功法中,调息的实质是神与形相合,是对呼吸运动这一人体最基本的生命活动的锻炼和调控。
二、气的锻炼和调控
气是人体生命的重要组成部分,它依附于形而存在。养生功法的锻炼必然涉及对气的导引和调控。对气的导引和调控有以下三种形式:
1.以形引气 通过形体动作引动人体内气的流动,即“导气令和,引体令柔”,所谓“气随桩动”。人体是以五脏为中心,以经络为维系和通路的有机整体,因此当形体按照特定形式运动时即可以影响并牵动全身气机的变化。其所引动之气,一是牵动了经络之气,通过畅通经络气机,进而调整人体全身生命活动;二是引导了机体组织与周围之气的开合出入,交感通应,及脏腑气机的升降浮沉。
2.以意引气 运用意念主动地导引气机,使之发生变化。神为生命的主宰,意识对气具有统帅作用。传统养生功法强调“意到则气到”,以意行气,以气运身,气遍身躯不稍滞。传统运动养生功法都是积极运用意识对气进行调节导引,如传统养生功法中的行气术,就是运用意念导引,使气机按一定的路线运行,古代功法中大周天运行、奇经八脉运行、后世意念周天等皆属于此类;古法采气,服五方气,服日月星辰之气则是用意念导引外界之气为我所用。
3.以音引气 通过发音引动体内气机的变化。一方面,音声可通过声腔共振的作用影响人体气机,包括颅腔、鼻腔、口腔、咽腔、胸腔、腹腔等共振。另一方面,不同的发音,可引起人体气机升降开合的不同变化。如太极拳的发力就有配合“哼”“哈”二气之说,“拿住丹田练内功,哼哈二气妙无穷;动分静合屈伸就,缓应急随理贯通”。此外,特定的音声对脏腑气化有着较为直接的影响。《史记·乐书》中说:
“音乐者,所以动荡血脉,通流精神而和正心也。”著名的传统功法“六字诀”即属此功法。
三、神的锻炼和调控
神是生命活动的主宰,人的精神意识思维活动在人体生命中起着极为重要的作用。因此,养生功法必然离不开对神的锻炼和调控。历代功法养生家无论何种门派都十分重视意识在养生功法中的作用,将运用意识作为练功的第一要旨。从整个练功过程来看,功法锻炼究其实质就是在意识活动的积极主导下对人体生命进行锻炼和调控。纵观古代养生功法对神的调控的形式和方法有以下三种:
1.虚静无为法 这一方法是使意识活动保持虚静,达到无思、无念的特殊精神状态。人体生命活动在这种状态下会自然发生有序变化。虚静无为法最根本的要求是精神上的虚静,以此来优化人体生命活动。即《素问·上古天真论》所说的“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”。
2.意识导引法 这一方法是积极主动地将意识与人体生命活动紧密结合,运用意识引导气的通行流畅以及开合出入。如意识与形体动作相结合;意识与气的运行规律相结合以引导和强化气的运行;意识与呼吸运动相结合,一方面加强呼吸对人体生命的作用,另一方面,通过呼吸运动引动气机的变化。
3.专一意守法 这一方法是将意识主动地贯注在相应的事物上,从而引发人体生命活动的变化。意守的对象可分为体外对象与体内对象。体外对象诸如日月星辰、山河湖海、花草树木等,也可以为非实体的声音,或某一形象等;体内对象诸如关窍穴位(如丹田、百会、命门、气海等)、气脉循行线路等。
本书评论