绪论
中医养生学以中国古代的天、地、生、文、史、哲为深厚底蕴,以中医理论为坚实基础,集各地各族人民养生智慧为一体,融会道、儒、释及历代养生家、医学家的养生体验和研究成果,形成了博大精深的学科体系。中医养生学具有悠久的历史、独特的理论知识、丰富多彩的方法、卓有成效的实践经验、鲜明的东方色彩和浓郁的民族风格,是中华民族的一大创造,是我国传统文化中的瑰宝,也是中医学宝库中的一颗璀璨明珠。
在绵延数千年的历史长河中,中医养生学为中华民族的繁衍昌盛和健康事业做出了不可磨灭的卓越贡献。近年来,顺应社会的进步和时代的需要,以及生命科学的研究进展和医疗卫生工作重心的前移,中医养生学的价值更加凸显,已成为一门充满生机与活力的中医分支学科。尤其在当前医疗改革和健康关注的新形势下,中医养生学更具有重要的现实意义和社会意义。
一、中医养生学基本概念
养生,又称摄生、道生、卫生、保生等。养生之养,含有保养、修养、培养、调养、补养、护养等意;生,就是指人的生命。概言之,养生就是保养人的生命。具体而言,养生是人类为了自身良好的生存与发展,有意识地根据人体生长衰老不可逆的量、质变化规律,所进行的一切物质和精神的身心养护活动。这种行为活动贯穿于出生前、出生后,病前、病中、病后的生命全过程。
中医养生学是在中医理论指导下,根据人体生命活动变化规律,研究调摄身心、养护生命、却病延年的理论和方法的中医分支学科。
中医养生学,凝聚了前人的养生智慧和经验结晶,早在先秦时期的《道德经》《庄子》等典籍中就有专门的论述。创建中医学理论体系的《黄帝内经》(简称《内经》)的问世,更是中医养生学史上的一块里程碑。她广泛吸取和总结了秦汉以前的养生成就,奠定了中医养生学理论基础,对中医养生学的形成和发展起到了承前启后的作用。《黄帝内经》以降,历代都有养生专著专篇,经过长期的经验积累、理论升华和实践验证,中医养生学逐渐成为一门富有鲜明特色的中医分支学科,形成了稳定的学科体系,具有独立而深厚的学术理论与独特而丰富的实用方法。
中医养生学的学科体系,以中医理论为基础,包含了生命观、寿夭观、健康观、和谐观、权衡观等基本观念;确立了预防为主、扶正避邪、动静结合、形神合一、审因施养、三因制宜、五脏为本、杂合以养等基本原则。在其指导下,中医养生学所采用的养生手段和方法更是丰富多彩,不胜枚举。仅气功导引,就有“千家妙功”的美誉。这些丰富多彩的养生方法,能养、能防、能治,充分利用自然和社会环境的诸多有利因素,全面调动人体自身的调节能力,使人与环境和谐一体,而且简便易行,卓有成效,是人类却病延年的理想手段。
由于历代养生家各自的实践和体会不同,其养生之道在静神、动形、固精、调气、食养及药饵等方面各有侧重、各有所长,中医养生学逐渐分化出相应的学术流派。这些不同的流派从多角度发扬了养生学术理论,丰富了中医养生学的内容。
中医养生学是一个开放的学科体系,涉及天文气象、哲学宗教、人文社会、心理行为、预防保健等诸多领域,其中的许多内容已成为当今多学科研究的热点。
综上所述,中医养生学真正是一门古老而又充满青春活力,能引导人们达到长寿境域的新学科。随着时代的发展,中医养生学的理论和方法还会进一步充实、改进与提高。
二、中医养生学的基本特征
中医养生学历经数千年,在漫长的历史发展过程中,有三方面的因素深深地影响了其发展。首先,中国是一个文化大国,有着丰富的哲学人文思想,在这种环境中产生和成长起来的中医养生学,与数千年的中国传统文化密不可分;其次,中医养生学隶属于中医学,中医学的基本思想和理论对其学术起着根本性的指导作用;再者,中医养生学是从千百年实践经验中总结出来的实用性科学,是历代劳动人民智慧的结晶,它的发展轨迹是总结整理实践经验、升华理论、归纳方法后又在实践中验证,如此循环往复而不断发展。以上三方面,决定了这门学科的基本特征。
(一)整体动态
中医养生理论根植于中医基础理论,中医基本特点的整体观念和辨证论治,在中医养生学中则深化为整体动态的特征。从整体出发,中医养生学以“天人相应”“形神合一”为其学术核心,其所有的认识论、方法论和技术都围绕这一核心展开。例如,强调人与外环境的协调,认为人的生命活动与自然环境、社会环境的协调是人养生的根本;强调体内气机、身心的整体协调,运用阴阳五行学说、经络学说、藏象学说结合生命发展规律来阐述人体的生老病死、防病治病及延年益寿的内在规律;把精、气、神称为人之三宝,是养生的重心所在。从动态出发,中医养生学以“权衡以平”“审因施养”为中心,,强调生命是一个动态的过程,健康是一个动态稳定的生命状态,天、地、人三者对健康的影响因素复杂多变。因此要“法于阴阳,和于术数”,顺应自然环境、社会环境和生命变化的内在规律,使饮食、起居、运动等生命活动,随着时间、空间的移易和四时气候的改变而进行调整。
(二)和谐适度
“和谐适度”是中医养生学另一个突出的特征。无论在理论上还是在方法上,中医养生学都强调不偏不倚、以和为贵。例如:养生贯穿于衣、食、住、行、坐、卧各个方面,寓养生于日常生活之中,强调整体和谐,人与人之间、人与社会之间,人与自然之间都要和谐;各方面和谐适度,才能保证体内阴阳平和、气血和调,守其中正、保其冲和,方可健康长寿。饮食要节制,静养休息要适度,形劳、房劳、神劳都不可太过,七情不可过亢等,都具体体现了这一特征。晋代养生家葛洪还提出“养生以不伤为本”的观点,不伤的关键就是遵循自然及生命过程的变化规律,掌握适度,注意调和。
(三)综合实用
中医养生学在长期的实践中,认识到生命活动是复杂的,影响人体健康的因素在不断变化,人体的机能状态也在不断变化。因此,健康长寿不是一功一法、一个模式所能实现的,而应该从个体和周围环境的具体情况出发,根据各方面的实际状态,采取有针对性的多种调养方法综合辨证调摄。历代养生家都主张养生要因人、因时、因地制宜,综合辨证施养。例如:根据年龄的不同分阶段养生,药物养生与非药物养生结合,内调与外养相结合等,都体现了综合的特征。
在强调综合施养的同时,中医养生学也清楚地认识到养生是一生的工程,健康长寿是一个长期的目标,非一朝一夕可以实现,需要持之以恒地进行杂合以养。因此,中医养生学非常重视各种养生方法的实用性,这种实用性包括实效性和可操作性。特别是可操作性,是人们能持之以恒的重要基础。例如,中医养生学从理论上强调养生贵在生活化,注意从人们日常生活衣、食、住、行的方方面面总结养生方法,注重药膳、针灸、按摩、敷贴等各种方法的简、便、效、廉,都是实用性的具体体现。
(四)适应广泛
养生不只是老年人的事,而是与每个人一生相伴。生命自妊娠于母体之始,直至耄耋,每个年龄阶段都存在着养生的内容。养生也不只适合于无病之时,人在未病之时、患病之中、病愈之后,都有养生的必要。人的每一个想法,每一步动作及每一句话都涉及养生的问题。不同体质、不同性别、不同地区的人也都有各自适宜的养生方法。由此而言,中医养生学具有非常广泛的适应范围。随着社会的发展、人类的进步,人们在追求生命延长的同时,也在不断追求更高的生存质量,具有广泛适应性的中医养生应引起人们高度重视。我们应对养生活动进行全面普及,提高全民养生的自觉性,让养生活动成为人们生活的必要组成部分。所以,人人都应养成良好的生活习惯,建立健康的生活方式,将养生的实践融入生活之中。
三、养生的目的和意义
(一)养生目的
健康与长寿,自古以来就是人类的共同愿望和普遍关心的一件大事,人类始终在不断地努力探索健康长寿的途径和方法。养生的根本目的就是保持健康、益寿延年。“人命至重,有贵千金”是我国唐代著名医学家、养生学家孙思邈的一句至理名言,也正是养生的根本目的和意义所在。对于人的寿限,《五经正义》认为在一百二十岁左右,与现代研究契合,养生应以健康地达到寿命上限为目的。为达到这一目的,要依靠三方面的有机结合,一是依靠社会,尽量创造一个良好的生存环境;二是依靠医学,发挥健康咨询、养生指导和防治疾病的作用;三是依靠每一社会成员,发挥个人主观能动性,做好自我养生和帮助他人养生。
具体而言,养生的目标:孕胎产子即应作好养生,打好生命健康的基础;出生后,常人应以保持健康为目的,通过各种养生方法强身健体,保持健康状态;当形体稍有不适、精神微有失常,出现亚健康时,应积极地选择有针对性的养生调摄方法防止临床疾病的发生,及时恢复身心健康状态;临床疾病发生后,以祛病康复为目的,应早诊断、早治疗,通过临床诊治与养生调理的综合干预,降低疾病对健康的不利影响;若所患疾病属暂不可治愈的,如糖尿病、高血压、慢性阻塞性肺病等,以延缓疾病发展、提高生存质量为目的,应临床治疗与日常养生相结合,控制疾病的进程,提高生活质量,“带病延年”。
(二)养生意义
养生的意义重大,不可忽视。小而言之,个人要想身心健康、益寿延年就必须养生;大而言之,人类要想与环境协调适应、持续稳定地发展进步而不致消亡,也必须养生。总结起来,养生的意义大致有四个方面:
1.康寿意义 善养生者多长寿。中医养生的根本目标在于维护健康、追求长寿,因此其一切理论及方法均服务于这一目标。几千年来,无数先贤通过自身实践,开拓养生理论,丰富养生方法,并验证了养生对健康长寿的有益作用。因此,从古至今,笃行养生者,其寿命大多较长。反之,能得长寿者,多精于养生,或其所行与养生暗合。尤其在医学界,名医由于善于养生,多能得高寿。古者,如葛洪81岁、巢元方81岁、孙思邈101岁、孟诜92岁、王冰94岁、万全97岁、杨济时98岁、薛雪89岁等;今世,国医大师多长寿,已故者如朱良春98岁、李玉奇94岁、程莘农94岁、何任91岁等,健在者如邓铁涛100岁、李辅仁97岁、李克光94岁、张琪94岁、李振华92岁、吴咸中91岁等。可见,养生,首先对寿命的延长有很大益处。
善养生者健康水平高,疾病少。中医养生,乃至中医,以“治未病”
为最高战略。其主要方法不仅是“救其萌芽”的被动干预,也不完全是常检查、早发现的守株待兔,更重要的是提倡为提高生命质量而主动防范身心疾病的发生。在精神、起居、饮食、运动等生活中的细微之处,注重养生,并辅以药物、针灸、按摩等中医手段,从而积精全神、培补正气、平调阴阳,使人体达到“形与神俱”的健康状态。人体精充气足神旺,阴阳匀平,病痛自然不发或少发。即使到了高龄多病之时,也能保持一定的健康度和自理能力,带病延年。如国医大师邓铁涛,有一整套适合自己的养生方法,且坚持几十年不辍,故能99岁高龄时,仍精神矍铄、目光清亮,思维尚敏捷,四肢灵便。因此,养生能提升健康水平,减少疾病的发生。
2.社会意义 人类社会文明在进步,生活、学习、工作节奏在不断加快,随之而来的也有越来越重的烦躁情绪;激烈的社会竞争已成为生活的常态,巨大的社会竞争压力,使很多人处于亚健康状态;物质生活不断丰富的背后,是物欲冲击下精神道德世界的空虚和失落。然而,社会和谐持续健康地发展,必须以人为本,人们的健康和文明的提高是社会向前发展的前提和基础。
养生恰恰可以为人们提供促进健康、提高素质的方法和途径。中医养生对精神健康的看重,可以帮助人们在喧嚣浮躁的社会中调节情绪、怡情悦志、延年益寿;中医养生将“道德修养”纳入健康的范畴,可以启发人们树立崇高的人生目标,形成积极的心理暗示和奋发向上的精神道德境界;中医养生的“和谐”观,追求天人和谐、身心和谐、人际和谐的思想,可以促进民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会的构建;中医养生“权衡以平”的核心观念,在指导养生的同时,将对人们的世界观和方法论产生积极影响,有利于人们把握为人处世的恰当尺度,防止太过与不及,让人与人之间多理解、多融合、少对抗,维护人们思想心态和社会状况的和谐稳定。
3.医学发展意义 随着人们物质生活水平的不断提高和精神文明生活的日益丰富,人群的平均寿命逐渐延长,人们对健康的要求也发生了变化,已不再把寻求高质量的物质生活当作健康的唯一,而是越来越重视身体与心理的配合,强调身心健康与社会良好适应的和谐完美;人类社会飞速发展的同时,不利于人类生存和健康的社会环境因素也日益增多,物质丰裕之时,复杂的生物、社会及心理等综合因素引起的“现代文明病”随之而来。当前疾病谱已从感染性、传染性疾病向非传染性、非感染性疾病演变,身心性、功能性疾病越来越多,慢性病比例越来越大。医疗卫生事业也从防治传染病逐渐转向防治社会及心理疾病。
医学模式随着疾病谱的改变也发生了变化,早已由过去单纯的“生物医学”模式转向“生物-心理-社会医学”模式。而中医养生恰与现在疾病谱、医学模式的变化相适应。其四维健康观、和谐观、权衡观等基本观念,为当世提供了正确的健康理念,适应了目前把人类、社会和环境联系起来,去理解和对待人体的健康和疾病的现实。
中医养生的发展,符合当前医卫服务重心前移的要求。随着社会的发展,人们越来越关注自身的健康,认识到与其病后治疗不如平时养生防病。同时,人们也认识到,将卫生工作的重点移至临床治疗前,可以大大降低社会卫生经费,节省大量的时间,且能收到更好的防治效果。因此,近年来医疗卫生服务重心不断前移。这与中医养生“正气为本”“治未病”的基本原则不谋而合。养生的良好效果已引起世界各国人民对中医养生的关注。世界各国人民对养生的需求,也为其提供了巨大的动力,促进了本学科的发展。
然而,我国经济与发达国家相比,还相对落后,同时,我国也是世界人口最多的发展中国家,并且人口老龄化的问题已经凸显,导致我国社会卫生工作和养老工作的负担较重,特别是经费负担相对更重。当前,我国在政府主导下大力发展社区卫生服务,提倡中医养生,提倡“治未病”,正是应对这一现状的切实措施。中医养生能有效促进国民健康,缓解我国社会卫生工作负担,其现实意义十分重大。
4.中医教育意义 首先,学习养生,可以加深中医学子的文化修养。中医具有极为深厚的中华文化背景和浓厚的文化特质,中医教育无论放眼未来还是立足当下,都应当加重对中医学子的传统文化教育,提高其文化修养。某种意义上来说,养生是传统文化与医学的交叉学科,学习养生,必然要涉及大量传统文化的知识。因此从加深文化修养的角度来看,通过养生学而普及传统文化,无疑是直接和有效的。另外,养生,关注健康和延寿,是当前社会的热点,学生们学习时往往带有强烈的兴趣,因而养生是中医高校内讲授传统文化的最佳载体之一。
其次,能提升中医学生的健康形象。出于中医发展历史和中国的特殊情况,社会对中医人的健康形象要求越来越高。作为中医人,也应当认识到,医生不仅是“疾病杀手”,更应该作“健康代言人”和患者的健康楷模,这也是古今中医大家的谆谆教诲。因此,中医学类高等教育,甚至整个医学教育,应当使学生一入学便接受并牢记“人命至重,有贵千金”的认识,并从自身做起,关注和树立自身的健康行为习惯。因此,在中医高校内,以多种方式进行养生教育,开展养生活动,对中医学子完善知识结构、提升实践能力、拓宽未来发展十分重要。
四、中医养生学与相关学科领域的关系
中医养生学,是一门古老又新兴的中医分支学科,具有很强的学科交叉性。在当前社会中,不论在专业领域还是在社会应用领域,由于各人目的不同及现代医学名词的干扰,出现不少名词混用的现象。因此,学习中医养生学之前,有必要简单了解本学科与相关学科的异同。
(一)养生与保健
我国从古至今,维护和提升健康水平的学术虽有“摄生、道生、卫生”等不同称呼,但现今均统于“养生”中。而“保健”一词,清代以前医籍中未见,清代始用,历史很短,中医特色不明显。当前,“保健”一词因其字面意思较易被理解,故而为现代医学较多提及,且在非中医专业领域,尤其在科普通俗读物中应用较多。另外,在学科领域中,以中医为基础和特征的养生学是中医学的一门分支学科,而保健仅为所有维护健康的方法、手段的非正规称谓。中医范畴内尚未确立中医保健学这一学科,但有时可以与养生同用而并称“中医养生保健学”,实为“中医养生学”之别称。
(二)养生与亚健康
从范畴来看,养生历史源远流长,伴随着医学的产生而产生,是中医学乃至中国文化中的固有学科。而亚健康是现代医学产物,是随着医学模式的转变而在现代医学中新兴的研究方向和疾病分类。亚健康本不属于中医学范畴,不过近些年来,中医在借鉴现代观念和科技的开放理念下,有中医学者开始从中医角度研究亚健康,渐渐出现了中医亚健康学。
从研究对象来看,养生研究整个生命过程的规律及如何提高生命质量、却病延年的理论及方法,而亚健康着眼于“亚健康状态”,研究如何治疗、改善亚健康状态,使人恢复无病健康态。因此,亚健康研究对象较养生为窄。
从学科技术来看,养生学涉及的养生方法非常丰富,已不局限于医学领域,社会、精神、运动等各种方法,只要有利于健康,均可纳入养生学的方法体系;而亚健康学主要采取现代医学干预、治疗手段,有时会涉及危险因素的消除,因此养生学所采用的方法要丰富于亚健康学。
(三)中医养生与中医治未病
中医养生和中医治未病都隶属于中医,皆运用了中医药相关的方法技术和干预措施,都以维护人类生命,预防疾病的发生、发展和复发为目的。
两者关系密切,但也有一定的区别:一是两者的目的有所不同,中医养生的根本目的是却病延寿,具体而言,根据不同人群,细分为提高生活质量和健康水平,预防疾病的发生,控制疾病的传变,加速康复等;中医治未病的目的是预防疾病的发生和复发。二是两者干预的切入时期不同,中医养生广泛适用于各年龄段及人生各个时期,任何时期、任何对象均有养生的必要;中医治未病切入干预的时间段主要在欲病和微病阶段。
二者形成的学科相比较,也有不同之处:一是两者的学科对象不同。
中医养生学虽然广泛适用于各类人群,但其针对的主要是健康人群;中医治未病学主要对象是机体偏颇比较明显,或即将发生疾病的亚健康人群,及部分病后防复发的人群等,其对象相对较窄。二是二者的干预方法有差别。中医养生学采用的干预方法十分丰富,不局限于中医特色诊疗手段,且具有很强的通适性;中医治未病学,主要运用的是中医的方法技术,因此对某些人群更具有针对性。
(四)中医养生学与中医康复学
养生与康复,均是提升和恢复健康、消除疾病的必要手段,所以中医养生学与中医康复学均是中医学的重要学科。而且在病患及残障康复期间,养生与康复手段常并举,二者很难截然分开,因而在学科发展的早期,二者常并称为“中医养生康复学”。
但是,养生、治疗、康复的交叉与融合,是中医学完整的生命干预过程,因此,养生与康复是不同的中医学范畴;二者手段不同,中医养生学手段丰富,包括医疗和非医疗手段,中医康复学主要采用医疗器械及药物、手法等进行病后恢复;针对人群不同,养生广泛涉及所有人群,主要针对的是健康及病前状态人群,而康复主要针对残障人群及病后恢复期患者。
五、学习要求和方法
中医养生学作为一门专业学科,其学科特点决定了学习和掌握本门课程的一些特殊要求。
首先,从纵向来看,中医养生学是随着人类科技文明的进步不断发展的。中医养生学发展过程中某一时代的内容具有明显的时代特色,其先进性与局限性并存,这要求学者必须以历史唯物观科学地继承精华、弃除糟粕;同时中医养生学发展的进程随着其理论和实践的不断深入而不断加快,当代中医养生学的内容更是日新月异,这就要求学者必须与时俱进,不断接受新观念、新方法,充实自己的专业知识。
其次,从横向来看,不同文化背景下的养生学有着各自的学术特点和实践侧重,这就要求学者必须具备丰富的文化修养才能切实领会、掌握养生的理论和方法。
再者,养生学是一门实用科学,要求学者必须时刻以求真务实为要,不可只是纸上谈兵,“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”(南宋·陆游《冬夜读书示子津》)。
总而言之,学习中医养生学要以历史辩证唯物主义为指导思想,深入了解、全面掌握本课程的基本理论、基本知识;本着理论联系实际、循序渐进的原则,课堂理论学习与社会实践相结合,熟练掌握各种养生方法的适用范围、具体操作、注意事项,提高自己和指导他人养生实践活动的能力。为达到以上要求,在学习方法上应特别注意以下几点:
(一)前后联系,牢固掌握教材内容
中医养生学内容十分丰富,教材将中医养生学的发展简史、基本理论、基本原则、常用方法及其运用系统地整理出来,学者应以教材为纲,构建起清晰的学科知识结构框架。这样接受知识,才不至于杂乱无章,为今后不断完善和充实自己的养生知识和技能打下坚实的基础。
养生理论从养生实践中总结、概括、提炼得来,养生实践又要依靠养生理论进行具体分析确立养生方法,养生理论、养生方法和养生实践环环相扣、相互依存、相互促进,是一个有机的整体。本教材上篇主要阐述养生理论、养生法则,中篇和下篇主要阐述具体的养生方法及其在养生实践中的实际运用。因此,学者应前后联系,全面理解,牢固掌握教材的内容。
(二)知行并重,在养生实践中检验真知
知行并重,“知”是养生知识,是学习和获得健康信息和健康知识,树立养生保健观念和意识;“行”是养生实践,指身体力行,将养生知识付诸实践,持之以恒开展养生,并在实践中检验其正确性。中医养生学是一门实践性非常强的学科,学习中医养生学,必须在不断获取真知的同时,将所学到的知识应用于实践中,检验所学知识的正确性,并长期坚持不懈,逐步构建和完善适合自身的养生体系。教材的内容毕竟是有限的,因此,学习本门课程,在掌握教材内容的同时应刻苦自学,不断充实养生知识,并将所学到的教材内外的新知旧识坚持应用于实践中,努力成为优秀的养生学专业人才。
1. 广求真知 人要养生,首先要“知”。许多人身体由壮变衰,进而疾病缠身,都在于无“知”,没有正确的养生观念,不知养生之要,不知健康长寿之法。获取养生知识的途径和方法主要有:
① 提高文化修养。中医养生学说有着深厚的文化底蕴,宜据教材所涉及的养生流派,学习相应的文化知识,提高自身的文化修养,加深对中医养生学说的理解;
② 勤查古籍。根据中医养生学的发展简史,查阅相关古典文献,深入了解古代养生学知识,继承精华、剔除糟粕;
③ 关注学科动态。现代中医养生学发展迅速,学者应关注本学科动态,通过学术期刊、网络等搜集资料,不断充实更新养生知识,与时代同步。
其次,不断丰富养生知识体系,是养生的内在需求。人生存的各种环境中,养生可以普遍存在,但养生不是一方一法就可以一劳永逸,因此,学习本门课程,要树立符合自身特点的养生体系,必然需要包含尽量全面的养生知识。学习时应当在日常生活中,广搜博采,不断获取养生新知,充实养生知识体系。养生知识,主要有理论和方法两个方面,本课程的学习,要求在这两个方面都加以关注和学习。理论方面,只要涉及健康长寿、防病延年,不论中医西医,都应广泛了解;实践方面,不论是自己摸索、口耳相传、媒体传播、书籍记载,或是他人施行的养生方法,都可拿来付诸实践,有效则充实入自身养生体系,无效则弃之。当然,正如庄子言“吾生也有涯,而知也无涯”(《庄子·养生主》),养生知识涉及太广,一个人穷尽一生都不可能搜集学习完整,因此养生知识的获取,重在“博”,重在尽其所能,重在细心留意,而不是强行要求完美无缺。
再者,养生新知,必须是“真知”,所以要学会甄别真伪。从养生学发展历史可以看出,中国从古到今,积累了极为丰富的养生知识。迨至现代,预防医学、营养学、健康管理、体检等知识都可为中医养生所借鉴,社会上也有人不断发明创造新的养生方法。加之现代社会新媒体的影响日益加深,使养生知识的获取越来越便捷。但是,这些知识中,真伪并见,泥沙俱下,有些还具有一定的伪装性,稍不注意,就有可能被误导。因此,在学习教材外的养生知识时,必须处处谨慎,只求真知,仔细分辨并远离伪养生论。这在当前养生受到普遍重视的形势下,具有极为重要的现实意义,学习养生者必须加以警惕。
当前社会上,养生伪论的主要来源有三:一是自创,游离于医学边缘,又根据自身需要而抄袭一部分中西医之间存在似有似无关系的知识,甚至杂合非医学内容,从而形成一套具有迷惑性的理论,进而产生实践方法;二是歪曲,就是将本来正确的养生理论或方法,故意删去其医学解释,而替换以玄奥难懂的解释,如玄学理论、大量数字和公式、国内外不存在但又不易查证的伪“研究结果”等,再在其隐秘处加以自身需要的煽动性内容;三是夸大,顾名思义,就是利用社会人群养生求简、求廉的正常思维,而将某些理论和方法的效果夸大、应用范围扩大,甚至鼓吹“包治百病”。另外,在宣传上,通过在各种媒体反复播放而加深影响,这些养生伪论甚至可以达到三人成虎、众口铄金的效果,从而以假乱真。这些伪论,在当前养生新形势下,需要加以小心甄别,辩证分析,在批判基础上,也要看到其中可能存在的养生真知。
甄别养生真知的方法,首先要判断其是否符合医学常识,尤其是中医学的基本理法;其次是将其应用于实践,进行检验;三是通过他人实践而验证。
2. 坚持践行 养生之道,知之不易,而行之更难,正如《素问·四气调神大论》所说:“道者,圣人行之,愚者佩之”,高明的人能够奉行养生的规律,愚昧的人却只是把它挂在嘴边说说,像装饰物一样,即口能言之,不能行之,没有落实在行动上。老子《道德经》第四十章中也言及“上士闻道,勤而行之”。学习养生,必须将养生知识落实到行动。所以,践行养生,是养生的关键,是检验养生理论的标尺,是学习和研究养生的必由之路。
养生践行要持之以恒。《庄子·达生》说:“善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。”指出养生要时刻鞭策自己坚持不息。学习养生,不仅要付诸行动,方法得当,而且要不懈地坚持下去,才能持续改善脏腑功能和体质,却病延年。要想持之以恒地践行养生,必须注意:
(1)养生坚持生活化 提倡养生生活化,就是要积极主动地把综合性地维持健康的行为与能力融于日常生活的各个方面。古代的养生家葛洪在《抱朴子·极言》中说,“养生以不伤为本”,主要是指做好自己日常生活的管理。只要日常生活的作、息、坐、卧、衣、食、住、行等诸多细节,均符合人体生理特点,顺应自然及社会的规律,就能给工作、学习和健康都带来更多的益处。养生是人类之需,社会之需,日常生活中处处均可养生,只要将养生思想深深扎根于生活之中,掌握养生法则与方法,就可防病健身,祛病延年,提高健康水平。养生方法越生活化,越简便易行越好,这样才容易落实,才便于长久坚持应用。
(2)养生坚持精专 “精”指养生方法要坚持运用,反复实践,直至精熟,强调养生方法的重复性;“专”指确定某种养生方法适合自身之后,就要专注于该方法的锻炼,不能不加试验就轻易改换方法,强调养生方法的个体化和专一性。中国传统养生方法很多,要根据自己各方面的具体情况,科学合理地加以选择。选定之后,就要专一、精练,切忌见异思迁,朝秦暮楚。需要注意的是,养生锻炼提倡精专,并非反对多种养生方法配合使用。“专一锻炼”与“多种养生方法配合使用”都能有效增强养生效果,它们是事物不同的两个方面,要辩证地加以理解,科学处理。古人云:药无贵贱,中病者良;法无优劣,契机者妙。养生方法要想有益健康,就得遵循各种方法自身的规律,循序渐进,坚持不懈,专心致志去练,不可急于求成,练得过猛过杂。因此,学习和实践养生要树立正确的态度,做到“三心”,即信心、专心、恒心,掌握正确的方法,勤学苦练,细心体会。
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