第三节 劳逸适度
养生的“劳逸适度”,即指工作和休闲娱乐应量力而行、交替进行、相互调节,从而保证二者均不超过人体的承受能力,使健康得以长久维持。《备急千金要方·养性》曰:“养性之道,常欲小劳,但莫大疲及强所不能堪耳。”即劳和逸的标准是“中和”,有常有节,不偏不过。只有劳逸适度,才能保持生命活力的旺盛。劳和逸均包括形体与精神两方面,劳和逸之间具有一种相互对立、相互协调的辩证统一关系,二者都是人体的生理需要。劳逸适度不仅能增强人的体质,使精力充沛,而且能使精神振奋,工作积极。
一、劳逸失度的危害
《三国志·魏书·华佗传》:“人体欲得劳动,但不当使极耳。”劳动强度过强,时间过长,其相对的一面即“逸”就会不及;反之,劳动强度太弱,时间太短,逸就会太过。过与不及,都是不适度的表现,称为“劳逸失度”对人体均会造成伤害。
1.过劳 过劳即劳累太过,也称劳倦所伤。包括体劳、神劳和房劳三个方面。体劳是形体的过于劳累,故又称“形劳”。如积劳成疾,或病后体虚,勉强劳作致病,都属于体劳过度。其致病特点有二:一是耗损脏气,尤其是脾、肺之气,故《素问·举痛论》曰:“劳则气耗”;二是可致形体组织损伤,主要是筋骨的劳损,故《素问·宣明五气》曰:“久立伤骨,久行伤筋。”神劳即劳神,也称“心劳”。主要指思虑不解,用脑过度。房劳又称“肾劳”。主要指房事太过,或手淫成习,或妇女早孕多育等。
2.过逸 过逸即过度安逸,包括体力和脑力两方面。过度安逸同样可以致病。过于安逸是古时“富贵人”得病之由,正如《吕氏春秋·孟春纪·本生》所云:“出则以车,入则以辇,务以自佚,命曰招蹶之机……富贵之所以致也。”在现代,“出则以车,入则以辇”已不限于“富贵”人群,几乎成为城市常态,因此引起了社会的广泛关注。而《素问·宣明五气》更提出“久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋”,其中之“久卧”“久坐”是过逸的两种类型。“久卧伤气”,指睡卧过久可致阳气敷布失常,气滞为病;“久坐伤肉”,指蹲、坐过久,可致四肢血脉运行不畅,新血不能达于四肢,使肌肉不荣、瘀血内生而为病。《内经》的这一认识,不仅揭示了“久坐”“久卧”损害健康的机理,为有针对性的养生提供了理论支持,并且由于“动摇则谷气得消,血脉流通”(陈寿《三国志·魏书·华佗传》),因此可从《内经》的认识中看出,运动是调摄“过逸”损伤的最佳方法。
可见,过劳与过逸对人体健康均有危害,所以,劳逸适度关键是要注意把握“度”,“常欲小劳”而莫“过劳”。古今中外的寿星,大多是勤于“小劳”的实践者。故《素问·上古天真论》曰“形劳而不倦”,认为人体应该进行适当的活动,但应有节度不要过于疲倦。同样,随着社会的发展,现代人的体力劳动日趋减少,劳动强度亦大大降低。由于安逸少动,缺乏劳动和体育锻炼,气机的升降出入就会呆滞不畅,使五脏六腑、表里内外、四肢九窍壅塞不通,继而产生种种病理变化,甚至危及生命。
二、劳逸适度的方法
《礼记·杂记》曰:“一张一弛,文武之道也。”即是劳动(运动)和休息要适当地调节,要有节奏地进行,就像弓弦一样,有张有弛。劳逸适度是上乘的养生之道。要保持劳逸适度,可适度采用劳、逸穿插交替进行;或劳、逸互相包含等方法。概括而言,主要有以下几方面:
首先,量力而行。体力劳动要轻重相宜,依据体力大小量力而行。
其次,脑体结合。脑力劳动要与体力活动相结合。比如,体力劳动者,休息时可参与弈棋、阅读、书画之类的娱乐休闲活动,使劳累的形体得到放松的同时,过逸的心神得以小劳;而脑力劳动者,休息时则不妨多活动形体。
再者,休息多样化。不仅采用睡眠形式的休息,也可选用听音乐、下棋、聊天、观景、散步、打拳、钓鱼、赋诗作画等休息方式。根据工作特点,在工作同时,有意识地将一些养生保健行为融汇其中。例如,整天坐在办公桌前工作的人,下肢常常一动不动,而颈部却一直处于紧张状态,长期这样,造成下肢过逸而颈项过劳。如能意识到这一点,注意在工作时变换体位,舒缓局部过度紧张的肌肉;注意多做踮脚尖、扣五趾等下肢活动。
还要注意安全保护。从事高危险作业者应严格遵守安全作业制度,应时刻注意劳动安全保护,避免工伤事故意外发生。用眼人群,应注意穿插眼保健操、看绿色植物、极目远眺等;用嗓人群,应注意学习正确发音,工作时饮用润喉利咽药茶等。
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