第二节 动静互涵,形神合一
动与静,是对事物动态表现形式的高度概括,诚如《类经附翼·医易》所说:
“天下之万理,出于一动一静。”动与静,不可分割,动是绝对的,静则是相对的,在绝对的运动中包含相对的静止,在相对的静止中又蕴伏着绝对的运动,并以此形成动态平衡。明末清初哲学家王夫之在《思问录》中对此言简意赅地阐发说“太极动而生阳,动之动也;静而生阴,动之静也”“静者静动,非不动也”。中医学吸收了古代哲学对动静的认识,赋予其在生命科学中的具体的内涵,形成了“动静互涵,形神合一”的养生原则,其具体要点包括以下几方面:
一、动静结合,形与神俱
(一)动静结合
1.动静是生命变化的依据 任何生命变化都是在动静的这种动态平衡中产生的,绝对的动使生命活力持续,绝对的静则生命终止。即《素问·六微旨大论》所说:“成败倚伏生乎动,动而不已,则变作矣……不生不化,静之期也……故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。”升降出入是宇宙万物自身变化的普遍规律,人体生命活动也正是合理地顺应万物的自然之性而处于动静互涵的发展变化之中。
2.相对的动静是人体生理表现的两种形式 人体的生理概括而言就是阴精与阳气的功能表现,是相对的动静。阴精主静,是人体营养的根源;阳气主动,是人体功能的根本。又如:睡为静,醒则为动;坐卧为静,走跳为动。对“静”的理解,更要注意其相对性,并非只有一动不动才叫“静”,只要是没有超过人体承受范围的正常活动,在一定对比条件下,都可以称之为“静”。因此,清代张培仁《妙香室丛话》说:“静之义有二:一则身不过劳,一则心不轻动。”《老老恒言》则认为:“动而不妄动,亦静也。”
3.养生是运动与静养的结合 中医养生学基于这种对生命动静相依的深刻认识,提出生命需要运动,倡导运动适宜的“小劳之术”;形体宜动,以导引、推拿、调气、咽津等传统养生方法以及各种劳动、体育运动之类形体之动,使精气流通,气血和调,气机顺畅则百病不生;“出入废则神机化灭”,神机亦宜动,勤用脑以锻炼思维的灵敏度,中国传统养生学中的存想就是锻炼“脑动”的一种好方法。动静相依,养生学重视相对的静养。形宜静养,反对形体过劳,也反对一动不动的极端静,因此强调运动适度即可为静,“坐不欲至倦,行不欲至劳,频行不已,然宜稍缓”(《保生要录·调肢体门》);神宜静养,强调“静则神藏,躁则消亡”。
总之,动与静,必须结合,二者必须适度,不能出现单方面的太过或不及,即如《周易》所说:“动静不失其时,其道光明。”只有动静结合,才能达到形神合一、增强体质的目的。
(二)形与神俱
与动静相似,形与神原本也是既对立又统一的哲学概念。中医学将其引入,用以对生命体进行高度概括。形在人体即指肌肉、血脉、筋骨、脏腑等组织器官;神在人体即情志、意识、思维为特点的心理活动现象,以及生命活动的全部外在表现。形神于生命的重要性正如《素问·上古天真论》所言:
“形与神俱,而尽终其天年。”形与神的关系,是形态与功能、精神与物质、本质与现象的关系,是相互依存、相互影响、密不可分、协调统一的整体。
就人而言,形体健壮,必然精神饱满,生理功能正常;精神旺盛,又能促进形体健康。为了保持思想活动的健康和防止内在情志刺激因素的产生,必须培养乐观的精神,开阔的胸怀,恬静的情绪。中医学认为神是人体生命活动的主宰。早在《黄帝内经》时期就已经形成了较为完整的理论体系,认为神明的产生分属于五脏,总统于心,“得神者昌,失神者亡”,精神活动失调是发病的内在依据。实际上,神不仅主导着人体的精神活动,也主宰着人体的物质代谢、能量代谢、调节适应、卫外抗邪等为特征的脏腑组织功能活动。神由精气化生,反过来又支配着精气的活动。
人神与形体之间是相互依存、相互影响、密不可分的整体辩证关系。张景岳在《类经·针刺类》中指出:“形者神之体,神者形之用,无神则形不可活,无形则神无以生。”神不能脱离形体,但形体若无神,生命也就结束了,正如《灵枢·天年》所说:“神气皆去,形骸独居而终矣。”正是基于对形神之间重要关系的理解,才形成了中医养生学形与神俱的健康观,及形神合一的基本原则。
二、动静适宜,形神共养
动与静,一阳一阴,相互依存,不可偏废,也不可太过,二者都要适度,从而协调互济。从《黄帝内经》的“不妄作劳”到孙思邈的“养性之道,常欲小劳”,都强调动静要适度,太过和不及都可能导致疾病。
日常生活中保持动静的适宜,主要是适劳逸,应劳逸结合,动静适度。否则,“动”之过度,会损耗精气;过度安逸,也会导致气机闭阻,气血瘀滞。宋代程颢、程颐的《二程集·论学》明确指出:“动静节宜,所以养生也。”至于动静适宜的具体量度,实践中应通过权衡来决定。一般而言,首先要保证动静兼修,每个人的养生都必须心体互用,劳逸结合,不可偏废,只有这样,才能符合生命运动的客观规律,获得运动可延年、静养可益寿的效果。根据个人年龄、身体体质、锻炼基础、环境条件,以及个人的性格爱好等实际情况选择项目,制订方案,然后坚持。体力强的人可以适当多动,体力较差的人可以少动,皆不得疲劳过度;病情较重、体质较弱的,可以静功为主,配合动功,随着体质的增强,可逐步增加动功的分量;早晨先静后动,以升发阳气,晚上先动后静,以潜藏神气;春夏宜动,秋冬宜静。
除动静适宜外,养生还应遵循形神共养的原则。中医养生学认为,养形和养神是密不可分、相辅相成、相得益彰的。形乃神之宅,神乃形之主,无神则形不可活,无形则神无以附,二者相辅相成,不可分离。正是从形神之间相互制约、相互影响的辩证关系出发,古人提出了形神共养的养生原则。人之所以生病,是因为病邪侵入人体,破坏了人体阴阳的协调平衡,导致形神失和。但在形神关系中,“神”起着主导作用,脏腑的功能活动、气血津液的运行和敷布,必须受神的主宰,即所谓“神能御其形”。因此,中医养生学以“养神”为第一要义,主张形神共养,但养神为先。“得神者昌,失神者亡”,要在做好养神的前提下,再养好形。具体的养生方法和措施,要按四时不同,顺时调养,辨证调养,在日常生活中,要特别注意饮食、起居和运动锻炼,协调一致,如此才能形神合一。
三、动以炼形,静以养神
“动”包括劳动和运动。形体的动静状态与精气神的生理功能状态有着密切关系,《吕氏春秋·尽数》说:“流水不腐,户枢不蠹,动也,形气亦然……形不动则精不流,精不流则气郁。”静而乏动则易导致精气郁滞、气血凝结,久即患病损寿。《修真秘要》录《真人养生铭》指出“人欲劳于形,百病不能成”,形体的运动可使精气流通,气血畅达,增强抗御病邪的能力,提高生命活力。适当的动不仅能锻炼肌肉、四肢等形体组织,还可增强脾胃的健运功能,促进食物消化输布。华佗指出:“动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生。”脾胃健旺,气血生化之源充足,故健康长寿。当一个人通过努力能够非常好地完成一项运动,常使人产生满足感和欣快感,因此适当的运动还能愉悦心情、增进智慧。中医养生学主张“动以炼形”,并创造了许多行之有效的动形养生方法,如劳动、舞蹈,散步、导引、按摩等,通过活动形体来调和气血、疏通经络、通利九窍、防病健身。
“静”是相对“动”而言,包括精神上的清静和形体上的相对安静状态,《素问·灵兰秘典论》说:“主明则下安,以此养生则寿;主不明则十二官危……以此养生则殃。”因此,我国历代养生家十分重视神与人体健康的关系,认为神气得养,可健康长寿。如《文子·下德》所说:“太上养神,其次养形。神清意平,百节皆宁,养生之本也。肥肌肤,充腹肠,供嗜欲,养生之末也。”由于“神”有任万物而理万机的作用,常处于易动难静的状态,故中医养生学提出“静以养神”的原则,指出人之心神总宜静,清静养神特别重要。正如《医述·医学溯源·养生》所说:“欲延生者,心神宜恬静而无躁扰。”静以养神,传统养生称为“守神”。老子认为“静为躁君”,主张“致虚极,守静笃”,即要求尽量排除杂念,以“致虚”与“守静”的功夫,达到心境空明宁静的境界。《黄帝内经》从医学角度提出了“恬淡虚无”的摄生防病的思想,突出强调了清静养神和少私寡欲的重要性。然而心神之静,不是提倡饱食终日、无所用心,而是指精神专一、摒除杂念、心无妄用。清代的曹庭栋在总结前人静养思想的基础上,即指出“心不可无所用,非必如槁木,如死灰,方为养生之道”“静时固戒动,动而不妄动,亦静也”(《老老恒言·燕居》)。正常用心,能“思索生知”,对强神健脑会大有益处;唯心动太过,精血俱耗,神气失养而不内守,则可引起脏腑和机体病变。静以养神的原则,在“静”的大前提下,所包含的养生方法也是多方面的,如少私寡欲、调摄情志、顺应四时、常练静功等。
本书评论